|
|
|
Найти записи с меткой
Записи с меткой: Ваджраяна
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
~ : Песня Ваджра Читта : ~
  ~ Песня Ваджра Читта ~* * * * * * * * * * * * * * * * *Привязанность к пустому «я» —
Пуста от самобытия :
В иллюзий логово — вглядись !
От снов своих — освободись !
У всяких лжеучителей
Большое «я» — пойми скорей !
Сражайся Дхармой, что есть сил —
Борись, пока не победил !
Как маги, лжеучителя —
«Спасают» всех за три рубля ...
Закон Святой не обретя —
Нас водят, как слепых котят !
Колонны лжеучителей
Всё ходят по полю граблей :
«Учителя», не зная суть,
Самих себя-то — не спасут !
Лишь мнит одно пустое «я»
«Спасти» другое и себя :
Незнанье Света — темнота,
Пустых концепций суета ...
Пойми — живое существо
Спасти не может никого !
Во всех мирах : и там и тут —
Спасает только ВЕРА в будд !
Кто верит в «эго» — не спасён,
От смерти — не освобождён :
Непостоянство — не спасёт !
И «я» и тело — всё умрёт !
Заслуга — вот, что может жить,
Нам другом в будущем служить !
Пока безмерных нет заслуг —
Тебе лишь Гуру верный друг !
Спаситель — Гуру коренной :
Не заменить его собой ...
Сознанье Гуру — Путь и Плод :
Оно пробудит и спасёт !
Молчите, армии садхак !
Один Учитель знает, как
Снимать иллюзии завес,
Спасать от Ада до Небес !
И как вести, в конце концов,
Все души к роли мудрецов !
Он, излучая Ясный Свет —
Покажет, что страданий нет !
Являя волю татхагат —
Печать откроет Высших Врат !
Вращая Дхармы Колесо —
Покажет сущности лицо !
Из многих душ и всех миров —
Лишь Гуру жертвовать готов
Самим собою, для других,
Став полем для заслуг благих !
Он знает хитрости богов
И Колесницу Тайных Слов :
Не отклоняясь ни чуть-чуть —
Являет Ваджрную Суть !
Но кто такого не достиг —
Всего лишь клоун... или псих !
Да просветлятся на Земле
Армады лжеучителей ! * * * * * * * * * * * * * * * * * 
Метки: гуру, Песня Ваджра, ВАДЖРАЧИТТА, всевышний бог шива, Пустота, Будда, Буддизм, истина, дхарма, Ваджраяна
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Инциденты с АУМ — проявление кармы всего общества
Инциденты с АУМ — проявление кармы всего общества
По поводу "неизбежной" зариновой атаки в Японии — есть несколько внешних причин и обстоятельств, способствовавших такому фатальному течению событий в отношении АУМ. Их можно долго рассматривать и обсуждать, но Истина от этого не проявится... Потому что настоящая причина зариновой атаки в метро Токио и всех инцидентов с АУМ — внутренняя, и она заключается в том, что японские ученики просто НЕ ЗАХОТЕЛИ ПРИНЯТЬ ИСТИНУ, проповедуемую Учителем Сёко Асахара.
Дело тут в следующем : вот перед нами есть Истина, которая очень глубока и слишком сложна, и понять её трудно, но даже если удастся понять — следовать этой Истине ещё труднее. Когда японцы узрели сей абсолютный факт — они поняли, что им нужно будет отказываться от себя (от своего эгоистического "я") чтобы следовать этому высокому учению Гуру Асахара. Иными словами — учение Сёко Асахара оказалось СЛИШКОМ ВЫСОКО для японцев. И они решили не принимать Истину полностью, а пойти на компромисс. Это позиция приспособленцев, подобно коррупционерам в политике — они вроде бы состоят в правильной организации, но преследуют только свою выгоду, внешне играя роль "праведников". Итак, японцы решили оставить свой эгоизм в неприкосновенности — чтобы опираться на своё "я", на личное мнение и собственный взгляд на то, что нужно делать и как нужно "спасать человечество". И они пошли своим путём — совсем не туда, куда указывал Учитель Асахара. Если бы японцы шли строго в направлении Истины, как говорил Сонши — никаких инцидентов бы не произошло. Но, поскольку японцы НЕ ЗАХОТЕЛИ ломать себя — Учитель просто позволил им пойти туда, куда они хотят, и дал испытать им материальный ОПЫТ — РЕЗУЛЬТАТ ИХ ОШИБОК. Вследствие такого поворота взаимоотношений внутри АУМ, когда лидеры-ученики не подчинялись Учителю и решили всё делать по-своему, а Сонши не стал им мешать — вследствие этого и произошли инциденты. И другого пути, к сожалению, не было, так как эта группа лидеров АУМ не собиралась слушать и выполнять указания Учителя по-хорошему (без набивания шишек).
После атаки в метро, когда началось очевидное разрушение всего АУМ Синрикё, никто из японских лидеров, конечно же, не захотел брать на себя ответственность за свои действия, приведшие к столь трагическим последствиям — и они всё свалили на Гуру, а Гуру этого ожидал и заведомо пошёл в смертельно опасном направлении из-за ошибок учеников, чтобы сопроводить их и показать им их собственные омрачения, проявив в этом мире. То есть, необходимо понять, что, хотя во внешнем мире и сформировались условия для угнетения и уничтожения АУМ — общину невозможно было бы уничтожить, если б на то не было своих внутренних причин в АУМ у каждого участника событий. Иными словами — проявилась карма самих членов АУМ + карма окружающего общества. Сумма всех причин и условий создали в Японии эту проблему в виде инцидентов — и винить в этом только общество, теневое правительство или только членов АУМ ошибочно.
Тут скорее стоит обратить внимание на самый центр событий — Учителя Сёко Асахара, который настолько экстренно проявил очень сложную карму многих людей лишь за счёт своего присутствия в этом мире. В результате этого большого сброса кармы огромное количество людей изменилось, увеличив зрелость души — и сейчас мы имеем шанс избежать Третьей мировой войны и создать более справедливое общество. Чтобы всё это произошло — Учитель проявил карму и предложил самого себя в качестве жертвы прошлому загрязнённому обществу. Это и есть Ваджраяна в истинном смысле. И настоящую Ваджраяну практикует только Учитель.
Что же касается японских учеников — то они до сих пор не хотят признавать СВОИ ОШИБКИ и продолжают пытаться свалить ответственность на кого угодно, хоть на чёрта лысого, лишь бы самим не страдать.
Метки: Сёко Асахара, АУМ Синрикё, истина, дхарма, Армагеддон, третья мировая война, Ваджраяна, спецслужбы, шпионы, алеф
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
ТИЛОПА и НАРОПА — диалоги
  ТИЛОПА и НАРОПА
(диалоги)
Однажды Наропа пришёл в город. Там, уподобившись маленькому ребёнку, он стал жить среди детей. Иногда он играл, смеялся, иногда плакал. Так, по его мнению, должны были выглядеть "деяния" настоящего йогина.
Тилопа появился в небесах и молвил:
Если это не было приказано тебе Ламой и дакинями,
Если ты ещё не развил опыт и реализацию,
Если ты не освобождён от инстинктивных привязанностей,
Не совершай деяний, Наропа!
Наропа спросил:
Значит, мне следует слушать Дхарму?
Тилопа отвечал:
Слушать Дхарму -
Всё равно, что пить солёную воду.
Это не избавит от жажды, Наропа.
Наропа спросил:
Значит, мне следует самому учить Дхарме?
Тилопа отвечал:
Создавая всё больше и больше украшений из слов,
Невозможно реализовать саму суть, Наропа.
Наропа спросил:
Значит, мне следует заняться медитацией?
Тилопа отвечал:
Тот, кто освободился от инстинктивных привязанностей,
Получает опыт без всякой медитации.
Наропа спросил:
Значит, мне всё-таки следует действовать?
Тилопа отвечал:
Когда ты ушёл из долины двойственности,
Тогда нет нужды совершать действия, Наропа.
Наропа спросил:
Значит, мне следует наблюдать природу вещей?
Тилопа отвечал:
Будучи непостижима умом и ненадумана,
Природа вещей не наблюдаема, Наропа.
Наропа спросил:
Значит, мне следует ожидать, пока результат будет достигнут сам собой?
Тилопа ответил:
Когда ты свободен от двойственности ожиданий и опасений,
Тогда нечего будет больше достигать, Наропа.
В полном замешательстве Наропа спросил:
В нерождённой реальности
Проявляются различные формы.
Если они там действительно существуют,
То есть смысл действовать.
Но если нет, что толку в действиях?
Самоосознавание - это состояние сознания,
В котором присутствует единство блаженства и ясности.
Если оно достижимо в пустоте,
То есть смысл к нему стремиться.
Но если нет, что толку в таком стремлении?
Природа ума - это единство ясного света и пустотности,
Которое свободно от двойственных крайностей.
Если её (реализации) можно добиться,
То есть смысл в медитативном опыте.
Но если нет, что толку в медитации?
Если в великом самодостаточном блаженстве
Присутствует добродетель и порок,
То есть смысл в созревании их результатов - счастья и страдания.
Но если по природе всё является равным,
Зачем стремиться к добродетели и отвергать порок?
Тилопа отвечал:
До тех пор, пока ты не постигнешь нерождённую природу
Возникающих друг из друга проявлений,
Не отказывайся от Двух Накоплений [1],
Которые как колёса для колесницы, Наропа!
Когда учитель показывает путь нерождённого ума,
Возникают видения белого и красного цветов [2].
Отпусти свой ум, подобно ворону, выпущенному с корабля [3],
И наслаждайся тем, что тебя привлекает, Наропа!
Не понимая, что самоосознающая и самоясная сущность ума
Заключена в преходящих явлениях,
И переживая их с привязанностью,
Ты этим связываешь себя, Наропа!
Если, поняв, что изначально все внешние и внутренние явления
Нерождены и не связаны нашими о них представлениями,
Ты постигнешь обманчивость преходящих переживаний и воспоминаний,
Тогда можешь делать всё, что захочешь, Наропа!
Разнообразные двойственные концепции
Являются причиной рождений во мраке самсары.
Острым топором понимания
Отсекай их, как бы они ни проявлялись, Наропа!
Если возникает привязанность
К привлекательным формам, звукам и прочему,
Уподобляешься пчеле, увязшей в собственном мёде.
Поэтому отбрось привязанность, Наропа!
Наропа молвил:
Теперь я вижу свои ошибки так же ясно, как пятна на луне.
Глубоко оно, болото трёх ядов самсары.
Узел моей вредоносной кармы завязан крепко.
Густа тьма неведения.
Я обмотан паутиной страстей
И увяз в меду привязанностей,
Медитативный опыт скуден как черепашьи волосы,
А реализация недоступна как небесные цветы [4].
Так как же я, слепец, могу отказаться от привязанности?
И тогда Тилопа запел пророческую песнь о Шести Ваджрных Дхармах:
В монастыре Пуллахари,
В обители недвойственной мудрости,
В печи Иллюзорного Тела
Пламенем мудрости блаженного тепла Туммо
Сожги топливо привычки к Сновидениям
И откажись от привязанности к двойственным мыслям.
В невыразимой обители
Острым мечом реализации
Великого блаженства Махамудры
Отсеки тянущиеся путы возникающей в Бардо жажды.
Отбрось привязанность и цепляния за свои представления,
Пройди тайный путь Исполняющей Желания Драгоценности.
Отруби корень древа представлений о неизменности.
Пойми, как немой обходится без слов.
Отсеки самсарическое цепляние за я.
И ты узнаешь это состояние как старого знакомого,
Как сын, встретивший мать [5].
Кьехо! Это - твоя изначальная самоосознающая мудрость.
Она за пределами слов и непостижима для ума.
Я, Тилопа, никак не могу тебе её показать.
Пойми же её с помощью своего собственного самоосознавания!
Ни о чём не вспоминай, не думай, ничего не предвосхищай,
Ни к чему себя не принуждай, ничего не анализируй, оставь всё как есть! [6]
Твою природу ума, самовозникшую и самоясную,
Которая проявляется, когда не стараешься ни на чём концентрироваться,
И в которой нет ни капли концептуальной рефлексии,
Я, Тилопа, никак не могу в тебе показать!
Так Наропа получил освобождение. Он молвил:
Путь ментальной нескованности Махамудры
Состоит в созерцании природы ума,
Ненадуманной, невыразимой и свободной от завес.
Мне незачем кого-либо спрашивать о нём.
И теперь я - безупречный, спонтанный, самоосвобождённый йогин.
Так Наропа достиг наивысшей реализации.
********************************************************************************************
1) Накопление Заслуги и Накопление Мудрости - неотъемлемые атрибуты постепенного пути.
2) Странствующее в бардо в поиске перерождения сознание, в процессе зачатия, отождествляясь с белым (получаемым от отца) и красным (получаемым от матери) бинду, таким образом обретает новое тело. Во время смерти эти бинду снова разделяются, в связи с чем у умирающего возникают видения соответствующих цветов. Подобное может происходить и при выполнении йогических практик.
3) Древние мореходы выпускали ворона с корабля в открытом море, чтобы узнать, есть ли поблизости земля. Если земли нет, ворон, покружив в небе, возвращается на корабль. Также и ум, преследуя свои видения, в конце концов возвращается в свою изначальную природу.
4) Черепашьи волосы и небесные цветы - традиционные примеры несуществующего.
5) Подразумевается "Ясный Свет-сын" - состояние реализации, приобретаемое вследствие практики, и "Ясный Свет-мать" - изначальная природа явлений. Правильная практика ведёт к "встрече сына с матерью".
6) Последние две строки и составляют знаменитые "Шесть Ваджрных Дхарм" Тилопы.
Метки: Буддизм, Махамудра, Тилопа, наропа, Ваджраяна, Реализация, ясный свет
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Учения Гуру Падмасамбхавы о шести бардо
 ЕСТЕСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ПРИРОДЫ УМА:
ЙОГА КОЛЕСНИЦЫ ТАЙНОЙ МАНТРЫ ВАДЖРАЯНЫ ИЗ ЧЕТЫРЁХ ТУНОВ Комментарий Гъятрула Ринпоче
Увы! Горе мне!
О счастливый сын благородного семейства!
Не поддаваясь влиянию неведения и заблуждения,
Зароди силу воодушевления и вставай!
С безначальных времён и до сего времени
Ты крепко спал по вине неведения,
Но теперь не спи: обрати тело, речь и ум к Дхарме.
Будь какая-то реальная польза в том, чтобы пребывать в вялости и бездействии, мы бы уже давно её извлекли, потому что с безначальных времён накопили в этом деле большой опыт. Хватит — сколько можно! Полно спать, пора обратиться к Дхарме! Почему не следует долго спать, предаваться праздности и плыть по течению? С безначальных времён мы идём на поводу у такой глупости, а в результате у нас развилась привычка скрывать собственные недостатки и указывать пальцем на недостатки других. Иногда мы видим чужие недостатки даже там, где их нет. Таким образом, мы продолжаем терпеть страдания рождения, старости, болезни и смерти.
Разве ты не знаешь о страданиях рождения, старости, болезни и смерти?
Даже сегодня нет обстоятельств, которые были бы постоянны.
Пришло время с воодушевлением взяться за практику.
Только сейчас есть возможность обрести вечное блаженство -
Не время медлить.
Промедление — это бездействие, мысль: «Сегодня мне никак не выкроить время для Дхармы, но позже, когда обстоятельства будут более благоприятными, я непременно ею займусь. У меня есть более неотложные дела». Сейчас не время медлить: лучше сосредоточьтесь на сути практики, уделяя особое внимание Четырём мыслям, которые отвращают ум.
Думай о смерти и доведи практику до победного конца.
Уже не осталось времени, чтобы тратить его впустую,
А обстоятельства, ведущие к смерти,
Выходят за пределы воображения.
Если не можешь достичь уверенного бесстрашия,
Какой смысл в том, что ты жив?
При наличии бесчисленных обстоятельств, ведущих к смерти, наша жизнь подобна мерцающему на ветру пламени, которое в любое время может погаснуть. Особенно нет времени на то, чтобы по привычке искать недостатки в других и скрывать свои собственные недостатки. Цель Дхармы, прежде всего, в том, чтобы встретиться лицом к лицу со страхом смерти, а потом преодолеть его. Именно так можно обнаружить плод Дхармы. Если мы не можем двигаться в этом направлении, какова тогда цель жизни? Что придаёт человеческой жизни смысл? С таким же успехом мы могли бы родиться животными. Какая разница? Если мы не можем обрести такую уверенность с помощью практики Дхармы, значит, не осуществляем собственное благо и просто забываем о благе других.
Явления не имеют независимой сущности,
Пусты и свободны от умопостроений,
Как иллюзия, мираж, сновидение, отражение, город гандхарв и эхо.
Знай, что явления сансары и нирваны
Подобны десяти известным примерам иллюзорности,
В том числе - отражению луны в воде, пузырю на воде, обману зрения и призраку.
Боритесь с врождённой привычкой считать, будто вы сами и другие явления имеют независимую сущность. Все явления сансары и нирваны, в том числе и мы сами, подобны этим десяти примерам.
Явления по природе своей не рождены,
Они не вечны и не прерывны, не приходят и не уходят;
Невещественные и не имеющие признаков,
Они непостижимы и невыразимы.
Настало время постичь эту реальность.
Нет никакой возможности полностью постичь то или иное явление с точки зрения трёх времен: прошлого, настоящего и будущего — или как-нибудь иначе, посредством слов или мышления.
[ ОМ А ХУМ → ]
Метки: Буддизм, Падмасамбхава, Ваджраяна, Бардо, естественное освобождение
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
ЕСТЕСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРЁХ ЯДОВ БЕЗ ОТКАЗА ОТ НИХ
 ЕСТЕСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРЁХ ЯДОВ
БЕЗ ОТКАЗА ОТ НИХ:
МОЛИТВА ГУРУ-ЙОГИ К ТРЁМ КАЯМЭта молитва обращена к трём каям и имеет отношение ко всем девяти янам.
Естественное освобождение трёх ядов подразумевает яды:
неведение, гнев и привязанность.
Узнав истинную природу неведения, вы видите в нём дхармакаю.
Узнав природу гнева, вы видите в нём самбхогакаю.
Узнав природу привязанности, вы видите в ней нирманакаю.ОМ А ХУМГуру нерождённой дхармакаи, свободному от умопостроений,
В вездесущем дворце чистой абсолютной природы реальности
Молюсь с искренним почтением и преданностью:
Пусть неведение и заблуждение
Естественно освободятся без отказа от них,
И да получу я самопосвящение —
Изначально чистые благословения дхармакаи,
Дабы спонтанно осуществилась
Неизмышлённая, самовозникшая исконная мудрость.
Гуру нескончаемой самбхогакаи великого блаженства
Во дворце ясной, чистой исконной мудрости и великого блаженства
Молюсь с искренним почтением и преданностью:
Пусть привязанность и двойственное восприятие
Естественно освободятся без отказа от них,
И да получу я самопосвящение —
Спонтанные благословения самбхогакаи,
Дабы осуществилось естественное освобождение
Самопознания, исконной мудрости и великого блаженства.
Гуру неопределимой самопроявляющейся нирманакаи
В незапятнанном, чистом дворце Падмы
Я молюсь с искренним почтением и преданностью:
Пусть неверные представления и ненависть
Естественно освободятся без отказа от них,
И да получу я самопосвящение —
Благословения нирманакаи,
Дабы осуществилось естественное освобождение
Самопроявляющейся исконной мудрости и собственного ригпа.
Гуру трёх кай великого, нигде не пребывающего блаженства
Во дворце совершенного ясного света и собственного ригпа
Я молюсь с искренним почтением и преданностью:
Пусть двойственное восприятие субъекта и объекта
Естественно освободится без отказа от него,
И да получу я самопосвящение —
Благословения трёх кай великого блаженства,
Дабы произошло спонтанное осуществление
Самовозникшей исконной мудрости и трёх кай.
Увы вам, все несчастные живые существа!
Вы блуждаете в сансаре по причине неведения и глупости,
Не постигая, что ваш собственный ум —
Это свободная от крайностей дхармакая.
Да обретём мы все дхармакаю!
Увы вам, все несчастные живые существа,
Лелеющие ошибочные желания!
Вы скитаетесь в сансаре по причине привязанности и желания,
Не постигая, что ваше собственное ригпа —
Это самбхогакая великого блаженства.
Да обретём мы все самбхогакаю!
Увы вам, все несчастные живые существа,
Лелеющие неверные представления!
Вы блуждаете в сансаре по причине ненависти и двойственных видимостей,
Не постигая, что ваш собственный ум —
Это проявляющаяся и дарующая освобождение нирманакая.
Да обретём мы все нирманакаю!
Увы вам, все существа, не достигшие состояния будды!
Не постигая, что ваши собственные умы —
Это три нераздельные каи,
Вы цепляетесь за них, обусловленные
Омрачениями-клешами и омрачениями познания.
Да обретём мы все трикаю!КолофонТекст «Естественное освобождение трёх ядов без отказа от них: молитва гуру-йоги к трём каям», входящий в «Естественное освобождение с помощью созерцания мирных и гневных»
составил Оргьен Падмасамбхава.
Пусть эта Дхарма не исчезнет, пока не опустеет мир сансары. Это клад Карма Лингпы.
Да будет счастье!
Метки: Буддизм, Ваджраяна, Падмасамбхава, ОМ А ХУМ, три яда, три каи, мудрость
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
О достигших системы масонов в «АУМ Синрикё»
В руководстве АУМ были масоны, достижение которых признал Учитель Асахара, исходя из кармы прошлых жизней и в соответствии с планом по Спасению, проводимому «АУМ Синрикё», включающему в себя спасение самих масонов и, как следствие - дальнейшее Спасение человечества с помощью сети масонских организаций по всему миру. Однако, ставки в борьбе были слишком высоки, а уровень учеников слишком низок - поэтому масоны временно "победили", изолировав Сёко Асахара и включив в свою пирамиду власти почти всю структуру бывшей «АУМ Синрикё».
[ Продолжение... → ]
Метки: Сёко Асахара, истина, свобода, АУМ Синрикё, масоны, мара, мотивация, закон кармы, освобождение, Ваджраяна
|
Фото
Видео
Ответы
Ставка за Лидера
