Ваджрачитта Дордже Сем

ПРАДЖНЯ ПАРАМИТА - запредельная мудрость

СУТРА СЕРДЦА ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТЫ

(избранное)

Для всех дхарм пустота - их сущностный признак.
Они не рождаются и не гибнут, не загрязняются и не очищаются,
не увеличиваются и не уменьшаются.

Нет страдания, причины страдания, уничтожения страдания и пути,
ведущего к прекращению страданий.
Нет мудрости и нет обретения, и нет ничего обретаемого.
По той причине, что бодхисаттвы опираются на праджня-парамиту,
в их сознании отсутствуют препятствия. А поскольку отсутствуют препятствия,
то отсутствует и страх. Они удалили и опрокинули все иллюзии и обрели
окончательную нирвану.
Все Будды трёх времён по причине опоры на праджня-парамиту
обрели аннутара самьяк самбодхи
(совершенное наивысшее просветление).

ВАДЖРАЧЧХЕДИКА ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА

– Если бодхисаттва имеет представление "я",
представление "личность", представление "существо"
и представление "вечная душа", то он не является бодхисаттвой.
Субхути, бодхисаттва, упроченный в Дхарме,
не должен совершать даяние, будучи привязан к чему бы то ни было,
не должен совершать даяние, будучи привязан к видимому,
не должен совершать даяние, будучи привязан к слышимому,
обоняемому, вкусоощущаемому, осязаемому
или же будучи привязан к дхармам.
Субхути, бодхисаттва, совершающий таким образом даяние,
не имеет каких-либо представлений. И по какой причине?
Если бодхисаттва, не имея представлений, совершает даяние,
то обретаемую им благость счастья нельзя даже мысленно вообразить.
И по какой причине? Субхути, как ты думаешь, можно ли мысленно измерить
размеры пространства в восточном направлении?
– Нет, о Превосходнейший в Мире.
– Субхути, а размеры пространства в южном, западном
и северном направлениях, а также размеры пространства
во всех промежуточных направлениях можно ли мысленно измерить?
– Нет, о Превосходнейший в Мире.
– Субхути, вот и благость счастья, обретённую тем бодхисаттвой,
который, не имея представлений, совершает даяние,
также нельзя мысленно вообразить.
Субхути, бодхисаттвы должны следовать тому учению,
которое я сейчас проповедовал.

– Субхути, как ты думаешь, достиг ли Татхагата аннутара самьяк самбодхи
и проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму?
Субхути сказал:
– Если я уяснил смысл проповедованного Буддой,
то нет никакой фиксированной Дхармы, которая называлась бы
"аннутара самьяк самбодхи", и также нет никакой фиксированной Дхармы,
которую мог бы проповедовать Татхагата.
Ту Дхарму, которую проповедовал Татхагата,
нельзя взять и нельзя проповедовать.
Она не есть ни Дхарма, ни не-Дхарма. И почему это так?
Все мудрые личности разнятся от всех прочих тем,
что опираются на недеятельные дхармы.

– И если также будет человек, который твёрдо усвоит
всё в этой сутре и возьмёт из этой сутры только одну гатху
из четырёх стихов и проповедует её другим людям,
то его благость счастья превзойдёт всякую иную.
И по какой причине? По той, что из этой сутры и произошли
все Будды и Дхарма аннутара самьяк самбодхи всех Будд.

– Ещё скажу, Субхути, следует знать, что то место,
где была взята из этой сутры гатха в четыре стиха,
должно быть лелеемо всеми небожителями и асурами всех миров,
как место, в котором находятся пагоды Будды.
Тем более, если человек возьмёт, заучит и прочтёт
весь текст полностью, Субхути, и изучит его, то следует знать,
что этот человек преуспеет в постижении высшей, первейшей
и удивительнейшей Дхармы, а место, где находится эта сутра,
является местопребыванием Будды или его достопочтенного ученика.

– Превосходнейший в Мире, если будет человек,
который услышит эту сутру, его исполненный верой разум очистится
и тогда родится у него истинное представление, и я знаю,
что тогда он обретёт превосходнейшие и удивительнейшие заслуги.
Но это истинное представление уже не будет представлением.
По этой причине Татхагата и назвал его истинным представлением.
О, Превосходнейший в Мире! Сейчас я сподобился услышать такую сутру.
Уверовать в неё и принять её учение нетрудно.
Если в последующие времена, через пять столетий
будут такие существа, которые услышат эту сутру,
уверуют в её учение и примут его, то эти люди
будут прежде всего достойны восхищения! И каким образом?
У этих людей не будет представления "я", представления "личность",
представления "существо", представления "вечная душа".
И каким образом? Они удалят все представления и тогда их назовут Буддами.
Будда сказал Субхути:
– Это так. Это так. Если также будут люди,
которые услышат эту сутру и не будут ошеломлены,
не ужаснутся и не устрашатся, то это будут люди,
в высшей степени достойные восхищения.

– Татхагата учил о всех представлениях, как о не-представлениях
и ещё учил о всех существах, как о не-существах.
Субхути, Татхагата говорит истинные речи, говорит
действительные речи, говорит должные речи;
он не произносит лживых речей, не произносит неправедных речей.
Субхути, в Дхарме, которую обрёл Татхагата,
в этой Дхарме нет ни сущностного, ни пустого.
Если мысль бодхисаттвы привязана к дхармам при осуществлении даяния,
то он подобен человеку, вошедшему во мрак и ничего не видящему.
Если же мысль бодхисаттвы не привязана к дхармам
при осуществлении даяния, то он подобен зрячему,
видящему разнообразные цвета при ясном свете солнца.
Далее, Субхути, если добрый сын или добрая дочь
смогут в будущем взять эту сутру, прочесть её и заучить её,
то Татхагата премудростью Будды будет знать всех этих людей,
будет видеть всех этих людей. И тогда обретут они
бесчисленные и неограниченные заслуги.
Субхути, если бы добрый сын или добрая дочь
жертвовали бы своей жизнью по утрам так же много раз,
сколько песчинок в Ганге, жертвовали бы своей жизнью
в полдень столько же раз, сколько песчинок в Ганге,
жертвовали бы своей жизнью по вечерам столько раз,
сколько песчинок в Ганге, и если бы они жертвовали своей жизнью
бесчисленное количество миллиардов и триллионов раз
и если бы другой человек услышал эту сутру и его разум,
исполненный верой, не стал бы противиться её учению,
то обретённое им счастье превзошло бы счастье,
обретённое ранее упомянутыми людьми.
А тем более это относится к тем людям, которые запишут,
возьмут, прочтут, заучат и проповедуют её всем людям.
Субхути, исходя из этого, должно говорить о ней, проповедуя её.
Эта сутра имеет сверхмыслимые, превышающие всякое наименование
и безграничные достоинства. Татхагата проповедует её
для последователей Великой Колесницы, для последователей
Высочайшей Колесницы. Если будут люди, которые смогут взять её,
прочитать её, заучить всю её и проповедать её другим людям,
то Татхагата будет знать всех этих людей, будет видеть
всех этих людей, и они обретут неисчислимые,
превышающие всякое наименование и безграничные заслуги.
Такие люди обретут аннутара самьяк самбодхи Татхагаты.
И по какой причине? О, Субхути, если люди, радующиеся малой Дхарме,
ухватываются за воззрение о существовании "я",
за воззрение о существовании "личности",
за воззрение о существовании "существа",
за воззрение о существовании "вечной души",
то они в таком случае не смогут услышать эту сутру и понять её,
не смогут прочитать и заучить её, не смогут проповедать её другим людям.
Субхути, все те места, где имеется эта сутра,
должны почитаться небожителями и асурами всех миров.
Следует знать, что эти места станут тогда достойными почитания,
словно места расположения пагод, достойными обхождения вокруг
со всевозможными благовониями и цветами.
И ещё, Субхути, даже если добрый сын или добрая дочь,
заучившие, прочитавшие и изучившие эту сутру,
будут презираемыми людьми, если эти люди будут презираемы
по причине содеяния в прежних жизнях злодеяний,
ведущих по пути зла, то всё равно в этой жизни
следствия тех дурных дел будут уничтожены
и эти люди обретут аннутара самьяк самбодхи.
Субхути, я помню, что в прошлом, бесчисленное количество
кальп тому назад, ещё до Будды Возжигающего Светильник,
всего появилось восемьсот сорок триллионов других Будд,
которых я почитал, и это почитание не прошло бесследно.
И опять же, Субхути, если какой-нибудь человек
в последующие времена сможет заучить, прочитать и изучить
эту сутру, то обретённые им заслуги будут настолько же больше моих
заслуг от почитания всех Будд прошлого, что эти мои заслуги
не составят и одной сотой их, и все эти заслуги, даже если сосчитать
до десяти тысячной или до миллионной их части, всё равно будут
настолько превосходить мои заслуги, что их даже нельзя и сопоставить с ними.
Субхути, если добрый сын или добрая дочь в последующие времена
заучат, прочтут и изучат эту сутру, то их заслуги будут поистине таковыми,
как я сказал. Но будут и такие, разум которых при слушании её помутится,
их обуяют сомнения и они не уверуют.
Субхути, следует знать, что как смысл этой сутры
нельзя оценить умом, так и плод её нельзя оценить умом.
Тогда Субхути спросил Будду:
– О, Превосходнейший в Мире, когда добрый сын или добрая дочь
возымели устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи,
то в чём должны они пребывать, как должны они овладевать своим сознанием?
Будда сказал Субхути:
– У доброго сына или доброй дочери, возымевших устремление
к обретению аннутара самьяк самбодхи, должна родиться такая мысль:
"Я должен привести к уничтожению страданий в нирване все живые существа.
После же уничтожения страданий у всех живых существ в нирване,
в действительности оказывается, что ни одно живое существо
не обрело уничтожения страданий в нирване. И по какой причине?
Если у бодхисаттвы есть представление "я", представление "личность",
представление "существо", представление "вечная душа",
то он не является бодхисаттвой. Вот по какой причине, Субхути,
нет никакой возможности стать возымевшим устремление
к обретению аннутара самьяк самбодхи.

– Татхагата - это истинная реальность природы всех дхарм.
Если люди говорят, что Татхагата обрёл аннутара самьяк самбодхи,
то следует понимать, что в действительности нет никакого способа,
благодаря которому Будда мог бы обрести аннутара самьяк самбодхи.
В том аннутара самьяк самбодхи, которое обрёл Татхагата,
нет ни сущностного, ни пустого.
И по этой причине Татхагата учил, что все дхармы являются дхармами Будды.
Субхути, то, о чём говорят, как о всех дхармах, не есть все дхармы.
Субхути, это можно сравнить с человеком, обладающим огромным телом.
Субхути сказал:
– О, Превосходнейший в Мире, если Татхагата говорит об огромном теле,
то его слова относятся не к огромному телу. Это и именуется огромным телом.
– Субхути, это же касается и бодхисаттвы. Если он говорит:
"Я приведу к уничтожению страданий и покою нирваны
всё бесчисленное множество живых существ",
то тогда его нельзя назвать бодхисаттвой. И по какой причине?
Субхути, в действительности нет никакого способа назваться бодхисаттвой.
Вот, по какой причине Будда говорил, что все дхармы
лишены такой сущности, как "я", лишены такой сущности, как "личность",
лишены такой сущности, как "существо", лишены такой сущности,
как "вечная душа".
Субхути, если бодхисаттва имеет такую мысль:
"Я украшаю земли Будды", то его нельзя назвать бодхисаттвой.
Татхагата проповедовал, что украшающий земли Будды не украшает их.
Это и именуют украшением. Субхути, если же бодхисаттва убеждён в том,
что дхармы бессущностны, будучи лишёнными "я",
то Татхагата называет его настоящим бодхисаттвой.

– Субхути, как ты думаешь, ты ведь не говоришь,
что у Татхагаты есть такая мысль: "Я переправлю в нирвану все существа".
Субхути, нельзя иметь такую мысль. И по какой причине?
В действительности, нет никаких существ, которых переправлял бы Татхагата,
ибо если бы были существа, которых Татхагата переправлял в нирвану,
то тогда существовали бы и "я", и "личность", и "существо", и "вечная душа".
Субхути, когда Татхагата говорил, что есть "я", тогда это не значило, что есть "я".
Однако, обыкновенные люди-профаны считают, что есть "я".
Субхути, когда Татхагата говорил об обыкновенных людях,
то это тогда означало не обыкновенных людей.
Это и именуется обыкновенными людьми.

– Если, Субхути, у тебя есть такая мысль:
"Возымевшие устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи
проповедуют обо всех дхармах, как об уничтожающих
и устраняющих все представления", то отринь такую мысль. И по какой причине?
Возымевшие устремление к аннутара самьяк самбодхи никогда
не проповедуют о дхармах, что они уничтожают и устраняют все представления.
Субхути, если бодхисаттва наполнит весь мир семью сокровищами
в таком количестве, сколько песчинок в Ганге, и таким образом
совершит даяние, и если какой-нибудь человек постигнет,
что все дхармы бессущностны, будучи лишёнными "я",
и через это обретёт совершенство в терпении, то счастье,
полученное этим бодхисаттвой, превзойдёт заслуги предыдущего.
И по какой причине? По причине того, Субхути, что бодхисаттвы
через это не получают благости счастья.
Субхути сказал Будде:
– Скажи, о Превосходнейший в Мире, как это так,
что бодхисаттвы не получают благости счастья?
– Субхути, бодхисаттва не должен быть алчным
по отношению к заслуженной им благости счастья.
По этой причине и называют это неполучением благости счастья.
Субхути, если кто-нибудь говорит, что Татхагата пришёл или ушёл,
сидит или лежит, то этот человек не понимает того, что я проповедую.
И по какой причине? Татхагата ниоткуда не приходит и никуда не уходит,
поэтому его и именуют Татхагатой.

– Субхути, возымевшие устремление достичь аннутара самьяк самбодхи
так должны познавать все дхармы, так должны рассматривать их,
так должны верить в них и понимать их: не рождается представление "дхарма".
Субхути, о том, что называют представлением "дхарма", Татхагата проповедовал,
как о не-представлении "дхарма". Это и именуют представлением "дхарма".
Субхути, если какой-нибудь человек в течение бесчисленных кальп
заполнит миры семью сокровищами и поднесёт их в дар
и если добрый сын или добрая дочь, которые возымели устремление
стать бодхисаттвой, извлекут из этой сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха,
заучат её, прочтут, изучат и подробно проповедуют её другим людям,
то счастье, обретённое ими, превзойдёт счастье,
обретённое от предыдущего даяния.
Скажи, как же они будут объяснять её другим людям?
Не держась ни за какое представление, и тогда истинная реальность,
как она есть, не поколеблется. И по какой причине?

Как на сновидение, иллюзию,
Как на отражение и пузыри на воде,
Как на росу и молнию —
Так следует смотреть на все деятельные дхармы.

Метки: Буддизм, дхарма, Будда, Сутра, запредельная мудрость, Праджня-парамита

Рейтинг

БУДДИЗМ и МАСОНЫ

Записи с меткой: запредельная мудрость

Недвойственность

ВАДЖРАЧЧХЕДИКА ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА

СУТРА СЕРДЦА ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТЫ

ПРАДЖНЯ ПАРАМИТА - запредельная мудрость