|
|
|
Найти записи с меткой
Записи с меткой: смерть
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Вера — не понятие, а состояние души
Чтобы веру сохранить —
За примером грех ходить ...
Принцип есть — в душе покой,
Мир с другими и с собой !
Если вера есть в душе,
Ум свободен от клише,
Станет ясно, что "врагам" —
Не подняться к небесам !
Вот, из Ада — скачет в Рай
Очень хитрый самурай !
Он не знает, что потом
Ждёт его сплошной дурдом ...
Хочет выгоду иметь,
Позабыв про жизнь и смерть —
Всех людей делить готов
На "друзей" и на "врагов" !
Каждый ближний — это враг,
Если думает "не так" !
Кто внушает эту мысль —
Поощряет эгоизм ...
Ведь, поистине, враги —
Тени мыслей неблагих,
Появляются в уме,
А потом уже — во вне !
Оболванивают нас
Сектофоб и сектопас —
Что-то явно тут не так ...
Нам судьба дарует знак !
Всех разводят по углам —
Ездят, ходят по ушам ...
Всех запутали вконец,
И стригут нас, как овец !
На понятиях поймав —
Поимели, как шалав !
Кто-то — спорит, кто-то — тих,
Кто-то — весел, словно псих,
Кто-то — "против", кто-то — "за" ...
Спор — наркотик, пыль в глаза !
Контролируют всё те,
Кто раздул огонь страстей !
Кто стоит за спором, тот —
Не такой уж идиот ...
Обещая тьму наград —
Он подмешивает яд ...
Ядом "дхармы" напоив,
Тех поссорив и других —
Он сидит теперь, король,
Подливая страх и боль
В эту адскую бадью,
Как в "религию свою" !
Проповедует "закон"
Для марионеток он ...
Закулисный контролёр
Веру истинную стёр —
И насилует, "любя",
Дальних, ближних и себя !
Это выгодно кому ?
Тем, кто прячет Свет во Тьму,
Извращая всё вокруг,
Собирая серых слуг —
Чтоб потом пожать плоды
С армий зомби молодых,
И навечно "быть в цене"
У "потерянных во сне" ...
Так — с невежественных душ
Собирают жирный куш,
Кто за сценами стоят,
Дирижируя парад ...
Цель спектакля такова :
Получив на всё права,
Рассудив, кто "свят" — кто "плох",
Править душами, как Бог !!!
~ Ваджра Читта _ 02.01.2010 ~
Метки: вера, религия, эгоизм, манипуляция, закулиса, ад, рай, жизнь, смерть, Бог
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Непостоянство
Цогял, мы не знаем, умрёт ли это тело, обретённое с таким трудом, завтра или послезавтра
- так не веди себя так, будто собираешься жить вечно!
Мы не можем знать, когда обратится в прах это тело, зависимое от элементов - так не лелей его с такой любовью!
Рождение ведёт ни к чему иному, как к смерти - так осваивай природу невозникновения, как свою цель!
Встреча ведёт ни к чему иному, как к разлуке - так отсеки свою привязанность к общению!
Накопление ведёт ни к чему иному, как к исчерпанию - так будь щедра, не держась ни за что!
Желания и стремления ведут ни к чему иному, как к страданию - так умерь свою алчность!
Ошибочное переживание ведёт ни к чему иному, как к неведению - так уничтожь двойственное восприятие!
Сделав так, всегда будешь счастлива - но кто слушает полезные советы!
И ещё сказал Гуру Падма: Цогял, я говорил об этом всем, но никто не слушает. Как только Мара Смерти схватит тебя, уже не будет возможности освободиться. Те, кто не практикует Дхарму, пожалеют об этом, когда смерть будет близка. Дни, месяцы и годы проходят, не медля ни секунды. Наша жизнь бежит, не останавливаясь ни на час, ни даже на минуту, а затем мы умираем. Времена года продолжают сменять друг друга, а жизнь кончается, и никого не ждёт.
Разве ты не приходишь в отчаяние, видя, что, по мере того, как минуют минуты, дни, месяцы и годы, смерть подбирается всё ближе? Разве можно быть довольным жизнью, когда смерть приходит ко всем неожиданно и внезапно?
Разве можно быть довольным своим потомством и богатством, когда ничто из этого не поможет на пороге смерти? Разве можно быть таким самоуверенным, когда тебя сопровождают только добрые и дурные дела?
Метки: Буддизм, непостоянство, Будда, Падмасамбхава, Еше Цогьял, дхарма, ум, практика, смерть
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Что делать, если кто-то из близких умер
Сутра Основных Обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи
Глава VII. Польза для живых и умерших
Тогда бодхисаттва-махасаттва Кшитигарбха сказал Будде: «Почитаемый Миром! Я вижу, что почти каждая мысль живых существ, населяющих Джамбудвипу, сама по себе является злодеянием. Они [постоянно] упускают благую пользу, [которую могли бы обрести], постоянно отступают от своего первоначального намерения [совершать благие поступки]. Если они попадают в дурное окружение, то каждая их мысль увеличивает зло. Эти люди подобны тем, кто, взвалив на спину тяжёлые камни, идут по грязной жиже. Чем дальше они идут, тем глубже утопают в грязи. Они могут встретить друга, который возьмёт на себя часть груза или даже полностью избавит их от него. Если этот друг обладает великой силой, то он поможет им и сделает так, что они выйдут на твёрдую землю. Когда они достигнут ровной земли, то будут остерегаться опасной дороги и более никогда не пойдут по ней.
Почитаемый Миром!
Склонность живых существ ко злу бывает разной. Иногда она незначительна, подобно волоску, а иногда неизмерима. Однако у каждого из живых существ есть эта склонность. Когда человек находится на ложе смерти, его отцу, матери или родственникам следует создавать заслуги ради этого человека, дабы подготовить ему дорогу [в лучший мир]. Им следует вывешивать зонтообразные стяги и знамёна, декламировать почитаемые [буддистами] сутры, делать подношения образам будд и архатов, а также произносить имена будд, бодхисаттв и пратьекабудд. Каждое из этих имён тот человек должен слышать своими ушами и воспринимать своей коренной виджняной.[87] После того, как плоды созданной ими дурной кармы уже подсчитаны, любое из живых существ должно непременно оказаться в дурных областях существования. Однако, благодаря тому, что родственники сотворят для такого умирающего человека эти благие дела, последствия всех злых деяний, которые он творил [при жизни], исчезнут. В течение семи раз по семи дней его родственники должны совершить множество хороших поступков. Это обязательно приведёт к тому, что тот человек навеки покинет дурные области существования, родится среди людей или богов и обретёт превосходную, чудесную радость. Его родственники также обретут неизмеримую пользу. Поэтому ныне я, пред ликом Почитаемого Миром Будды, уговариваю божеств, драконов и прочих принадлежащих к восьми видам сверхъестественных существ, а также людей и нелюдей в те дни, когда кто-либо из живых существ находится на ложе смерти, не убивать [никакую живность], не создавать дурной кармы, не поклоняться демонам и духам и не призывать призраков. Почему нужно так поступать? Потому, что ни кровавые жертвы, ни поклонения бесам не принесут умирающему пользы ни на волосок, но лишь создадут ещё более тяжёлую карму!
Если он в будущей жизни или уже в этой жизни должен обрести благое воздаяние [за свершённое им в прошлом добро], если он должен родиться среди людей или небожителей, то в силу того, что, когда он находился на смертном одре, родственники совершили злые дела, он обретёт благое воздаяние лишь прожив ещё несколько жизней. Что же говорить о таких людях, которые при жизни не взрастили даже самых малых корней блага. Каждый из них уже лишь только в силу того, что он совершил сам, должен родиться в одной из дурных областей существования. Каково же ему будет вытерпеть воздаяние ещё и за ту карму, которую создадут его родственники!
Это можно сравнить с тем, что некий человек шёл бы издалека, не ев три дня и неся на себе тяжёлый груз весом более чем сто цзиней.[88] Допустим, он повстречал бы соседа, который дал бы ему ещё несколько вещей. От этого ему стало бы ещё тяжелее!
Почитаемый Миром! Когда я созерцаю живых существ Джамбудвипы, я вижу, что те из них, которые способны, следуя учению Будды, совершать благие дела, даже настолько малые, как один волосок, одна капля воды, одна песчинка или одна пылинка, всё равно обретут пользу от своих деяний».
Когда он произнёс эти слова, в собрании находился старейшина, которого звали Великое Красноречие.[89] Уже много времени тому назад он достиг состояния анутпатика.[90] Преобразуя [своим учением] существ десяти сторон и спасая их, он являл тело старейшины.
Он сложил ладони, поклонился и спросил бодхисаттву Кшитигарбху:
«Великий Муж! Получают ли великую пользу люди южного материка Джамбудвипы в результате того, что после их смерти их близкие и дальние родственники создают заслуги и воздерживаются от мясной пищи? Обретают ли они освобождение?»
Кшититарбха ответил ему: «О старейшина! Ныне я, вдохновлённый авторитетом и силой Будды, ради всех живых существ будущего и настоящего вкратце расскажу об этом. Любое из живых существ настоящего и будущего, которое незадолго до смерти услышит имя [хотя бы] одного будды, одного бодхисаттвы, одного пратьекабудды, вне зависимости от того, свершало ли это существо при жизни зло или свершало добро, обретёт освобождение. Допустим, какой-то человек при жизни не стяжал заслуг, но, напротив, творил много зла. Если после его смерти его ближние и дальние родственники, желая принести ему пользу, совершат множество благих дел, то этот человек обретёт одну из семи частей заслуги, созданной ими таким образом.
Остальные шесть частей из семи принесут пользу живым.
Вследствие этого благим мужчинам и женщинам будущего и настоящего, которые услышат об этом, следует практиковать [такие деяния] и обретать свою долю заслуг.
Когда нежданно является великий демон непостоянства, то дух умершего человека, подобно бесчувственному, подобно глухому, в течение сорока девяти дней странствует [в области] беспросветного мрака, не разбирая, где зло и где добро.
В то время как служители [загробного мира] обсуждают плоды его действий, после того, когда они уже вынесут окончательное решение, а также в момент рождения в новом теле, обретаемом в соответствии с созданной им кармой, [дух умершего человека] претерпевает бесконечные страдания. Что же говорить о тех, кто должен родиться в дурных областях существования?
В период сорока девяти дней, который предшествует новому рождению, каждая мысль того умершего человека направлена только на то, чтобы его кровные родственники создавали заслуги, способные спасти его. Когда же проходят эти сорок девять дней, он обретает воздаяние, соответствующее его карме. Если этот человек совершил какие-либо проступки, он проводит сотни тысяч лет [в дурных областях существования], не зная, когда настанет день его избавления; если же он при жизни совершил какой-либо из пяти наиболее тяжёлых проступков, то этот человек попадает в великий ад и в течение тысяч, десятков тысяч кальп подвергается там различным мучениям.
Далее, о старейшина! После того как кто-либо из этих стяжавших дурную карму людей умрёт, его кровным родственникам следует устроить вегетарианский пир, дабы помочь [умершему] на путях его кармы. Когда они готовят блюда, и во время самого пира они не должны ни проливать воду, в которой варился рис, ни бросать на землю листья овощей. Также не следует начинать есть пищу до того момента, когда она будет поднесена Будде и сангхе. Если в этом вопросе будет допущена какая-либо ошибка или небрежность, то умерший человек из-за этого не сможет обрести силу.
Если всё будет сделано надлежащим образом, с усердием, и если пища будет поднесена Будде и сангхе, то умерший обретёт одну седьмую долю заслуг, [созданных устроителями пиршества].
Поэтому, о старейшина, если живые существа Джамбудвипы, когда умрёт их отец, мать или кто-либо из родственников, будут устраивать вегетарианские пиры и подношения Будде, если они будут сосредотачивать своё сознание [и во всём будут проявлять] усердие и искренность, то и живые и умершие обретут пользу [от их деяний]».
Когда он произнёс эти слова, тысячи, десятки тысяч коти нают демонов и духов Джамбудвипы, которые находились во дворце на небе Траястримша, одновременно устремили своё сознание к достижению неизмеримого бодхи. Старейшина Великое Красноречие поклонился Будде и удалился.
==========================================================
87. Коренная виджняна (кит. бэнь ши) — алая виджняна. То же, что и сущностное сознание.
88. Цзинь — китайская мера веса, равная 596,816 г.
89. Старейшина Великое Красноречие (кит. Да Бянь чжанчжэ).
90. Состояние анутпатика (кит. у шэн), букв, «нерождённое». То же, что и терпение не рождённой дхармы (кит. ушэн фа жэнь; санскрит. anutpatika dharmaksanti). Особое состояние сознания, позволяющее бодхисаттве воспринимать все дхармы как не рождающиеся и не исчезающие. Обретается бодхисаттвами седьмой, восьмой и девятой ступеней.
Метки: Буддизм, Сутра, Будда Шакьямуни, Бодхисаттва Кшитигарбха, смерть
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Что делать с "Армагеддоном"?
... Как можно быстрее сформировать божественное тело, то есть – делать Добро, накапливать Заслуги и пропитаться практикой Спокойствия и практикой Закона, укоренить их в себе. И этим нужно заниматься в первую очередь, независимо от мирской работы и повседневных дел.
... Разумеется, наступит Армагеддон или нет – мы всё равно умрём. Кроме того, наступит Армагеддон или нет – мы, благодаря упорному накоплению Заслуг, проведению практики Добра, Закона и Спокойствия, сможем достичь состояния богов.
... Мы смертны – поэтому, независимо от того, будет ли Армагеддон или нет, нам следует вести подготовку к смерти и понимать, что произойдёт после смерти и что в это время наиболее важно. Конечно, благодаря практике великой Истины, уже в этой жизни появится великий результат, и мы получим опыт большого счастья и большого благополучия. Но до тех пор, пока не будешь практиковать изо всех сил, не сможешь этого обрести.
Сонши
Метки: Буддизм, практика, смерть, Армагеддон, 2012, Сёко Асахара, АУМ Синрикё
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Непостоянство сансары
В подобном перерождении всегда присутствуют желание и страдание, и нет никакой возможности спастись от мучений в океане кармических деяний, обусловленных пятью ядами. Логическое последствие невозможности спастись от этого - непрерывное вращение в круговороте бытия. Чтобы его избежать, необходимо постичь нерождённую сущность ума. Не постигнув её, нельзя освободиться от сансары!
Пусть в этой жизни у тебя есть власть и богатство - от них нет никакой пользы, потому что всё равно придётся умереть.
Пусть твои сила, власть и способности велики - они не смогут одолеть Мару Смерти.
Пусть у тебя есть богатство и роскошь - это не поможет тебе спастись от объятий Владыки Смерти.
Пусть у тебя огромное войско и богатство - всё это не пойдёт впереди тебя и не последует за тобой.
Пусть у тебя есть многочисленные потомки, слуги и родственники - они не смогут сопровождать тебя в следующую жизнь.
Пусть ты окружишь себя всеми армиями мира - они не смогут сдержать натиск рождения, старости, болезни и смерти.
Обеспечь себе ныне благополучие в следующих жизнях: ведь страдания адов невозможно пережить! Голод и жажда голодных духов нестерпимы! Тяготы животных ужасны! Перемены в жизни людей чаще всего неприятны! Постоянная борьба асуров невыносима! Падение богов ужасно! Все существа вращаются в этом порочном круге и не могут спастись от волн рождения и смерти!
Ничто не имеет смысла, если не выберешься из пучины шести классов существ, а для этого необходимо развить в себе силу недвойственного осознавания!
Метки: Буддизм, непостоянство, старость, смерть, шесть классов существ, Перерождение, желание, страдание, ум, Падмасамбхава
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Насильственная смерть - следствие кармы убийства
Ещё я сказала своему наставнику, что, по теории буддизма, погибшие в теракте должны были бы иметь сильную карму ада. Однако я читала в интернете, что среди погибших были и прекрасные люди, в том числе много замечательной молодёжи. На это он сказал, что в йоге таких однозначных выводов о карме ада не делается. И даже не имея сильной кармы ада, можно тоже погибнуть при взрыве или других обстоятельствах. И что насильственная смерть - это тоже смерть естественная. Когда приходит время - никто не может избежать смерти, каким бы образом она тебя ни забрала. Это "объяснение" доказывает лишь одно - полное невежество авторов в познании теории буддизма... По теории буддизма, согласно Теории Пустоты - вообще нет никакой кармы (если правильно понимать пустоту причины и следствия).
Однако, поскольку эти люди в метро всё-таки погибли насильственной смертью (а насильственная смерть - вовсе не естественная, как ложно утверждают некоторые) - это значит, что в прошлом, в потоке сознания этих душ присутствует насильственное лишение жизни других живых существ. В прошлом эти погибшие в метро люди (молодые они или старые, прекрасные или ужасные - не имеет никакого значения) насильно лишали жизни других живых существ. Иначе - никто не смог бы лишить их жизни таким же способом, если бы у них не было на то соответствующей причины (кармы убийства). Все явления в этом мире обусловлены взаимосвязью причины и следствия - вот, о чём учит буддизм. Ничто не возникает "само по себе" без конкретной причины - даже если невежественные последователи разных учений распространяют туманные утверждения, препятствующие правильному пониманию Закона Кармы.
Метки: Буддизм, смерть, Теракт в метро, закон кармы
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Практика Дхармы
Если вы хотите по-настоящему практиковать Дхарму, руководствуйтесь добродетелью даже в самом малом. Откажитесь от дурного даже в самом мелком поступке. Огромный океан складывается из капель воды, и даже гора Сумеру и четыре континента состоят из мельчайших атомов.
Не прибегайте к лести и не водите неискренней дружбы. Оставайтесь честны в мыслях и делах. Главная практика Дхармы - всегда быть честным в мыслях и делах. Основа практики Дхармы опирается на чистоту самаи, сострадание и бодхичитту. Сюда входят самаи Тайной Мантры, обеты бодхисаттвы и правила шраваков.
Гуру сказал:
Тратьте все свои запасы пищи и деньги на благие дела. Некоторые говорят: когда придёт смерть, деньги пригодятся. Но когда вас поразит смертельная болезнь, вы не сможете умерить боль ни за какие деньги, сколько бы слуг у вас ни было - а если у вас ничего нет, то от этого боль не станет сильнее. В это время не имеет никакого значения, есть ли у вас помощники, слуги, приближённые и деньги. Всё это только причины привязанности. Привязанность ограничивает, даже если это привязанность к своему йидаму или Дхарме. Привязанность богача к своим мешкам с золотом и привязанность бедняка к своей иголке с ниткой одинаково ограничивают. Откажитесь от привязанности, которая запирает врата, ведущие к освобождению.
Когда вы умрёте, не будет никакой разницы, сожгут ли ваше тело на костре из сандалового дерева или его пожрут птицы и собаки где-то в безлюдном месте. Вы уходите в сопровождении благих или злых деяний, совершённых вами при жизни. Всё остаётся позади: и дурное имя, и добрая слава и запасы продовольствия, и имущество, и слуги, и приближённые.
В день смерти вам нужен лишь духовный Учитель, поэтому ищите его заранее. Без Учителя вы не сможете пробудиться к Просветлению, так следуйте же достойному Учителю и исполняйте всё, что он велит.
И ещё сказал гуру:
Слушайте, счастливые люди грядущих времён, которые следуют словам Падмакары! Прежде всего, вступая на путь, необходимо проявлять усердие. Ибо до сих пор вы пребывали в заблуждении: в течение неисчислимых кальп всё, что вы делали, происходило в заблуждении. Отсеките же это заблуждение прямо сейчас, когда вы обрели человеческое тело.
Все живые существа омрачены тьмой неведения, происходящего из всеобщей основы. Когда возникло двойственное восприятие, оно упрочилось вследствие привычки держаться за двойственные представления. Что бы ни делали живые существа, они всегда совершают дурные поступки. До чего же тесна темница заблуждения, в которой томятся существа шести миров!
Обрести человеческое тело чрезвычайно трудно. А из тех, кто его обрёл, только немногие слышат имя Будды. Услышавшие же крайне редко зарождают в себе веру. И даже ощутив веру, многие люди, вступив на путь Дхармы, ведут себя как упрямые животные, нарушают самаю и обеты и совершают падение. Видя таких живых существ, бодхисаттвы горюют и я, Падмакара, печалюсь.
Цогьял, там, где есть учения Будды, даже те люди, которые обрели совершенное человеческое тело и в течение бесчисленных жизней накопили безмерные заслуги - всё еще обладают полной кармой шести классов существ. Некоторые из них, услышав о качествах Будды, воспламеняются привязанностью и гневом, беспокоясь, что и другие люди тоже заинтересуются. Присоединившись к последователям учения Будды, они тревожатся, что сансара будет исчерпана. Такой вид привязанности и гнева - семя мира ада. В будущих жизнях подобные люди переродятся в таких местах, где никогда не
услышат о Трёх Драгоценностях.
Вы, живущие ныне, или те, что появятся в будущем, люди, которые правильно внимают словам Падмакары, должны делать следующее: чтобы воспользоваться преимуществами, которые даёт человеческое тело, вам нужна возвышенная Дхарма. Люди, жаждущие мирских благ и славы, а не практики Дхармы - относятся к высшему уровню мира животных.
Если вы сомневаетесь в этом, то как следует поразмыслите: стремиться к тому, чтобы телу было хорошо, чтобы оно продолжало жить, стремиться одержать победу, беспокоиться о благе близких, жаждать отомстить ненавистным врагам - всё это свойственно мирским людям. Но то же самое свойственно и птицам в небе, мышам, бегающим по земле, муравьям, живущим под камнями - всем живым существам.
Иметь менее опасных врагов, чем другие существа - это просто высший уровень среди животных. Чтобы практиковать Дхарму, вы должны отбросить привязанность к своей стране. Ваша родина - это место рождения привязанности и гнева.
Имейте столько пищи и имущества, сколько можно без труда взять и унести с собой. Поступайте так, пока не избавитесь от привязанности к еде и одежде. Не храните такого имущества, которое может отвлекать.
Сначала очистите свои проступки. Затем загляните в свой ум! То, что естественное состояние ума не длится, но порождает мысли - есть доказательство его пустоты. Беспрерывное возникновение мыслей - это его познающая ясность. Не преследуйте возникающие мысли. Не держитесь за познающую ясность. Когда вы расслабляете своё внимание и распознаёте его сущность, ваша естественная осознанность проявляется, как Дхармакая.
Время от времени делайте практики для очищения препятствий и достижения успеха. Если вы сможете следовать моему завету, то обретёте состояние Ваджрадхары в этой жизни.
Метки: Буддизм, Три Драгоценности, Будда, Ваджрадхара, Падмасамбхава, дхарма, ум, практика, смерть
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Помни о смерти
 Пусть ваш ум пребывает за пределами рождения и смерти,
ваше иллюзорное тело всё-таки умрёт - поэтому,
помня о смерти, практикуйте.
Гуру сказал:
Люди не думают о смерти. Человеческая жизнь подобна куче мякины или пёрышку на горном перевале. Демон Владыка Смерти налетает внезапно, как лавина или ураган. Клеши подобны готовой вспыхнуть соломе. Ваша жизнь стремительно убывает, как тени при заходе солнца.
Все живые существа трёх миров обвивают себя ими же порождённой чёрной змеёй гнева. Они пронзают себя рогами ими же порождённого красного быка страсти. Они омрачают себя ими же порождённой непроглядной тьмой неведения. Они приковывают себя к ими же порождённой скале самодовольства. Их рвут ими же порождённые шакалы зависти. Люди не понимают, что не могут избежать пяти опасных ущелий клеш. Они делают всё для того, чтобы испытать сансарные удовольствия только этой жизни.
Эта жизнь пролетает за один краткий миг, сансара же бесконечна. Что вы будете делать в следующей жизни? К тому же продолжительность этой жизни неведома: человек не знает, когда наступит смерть, и, как преступник, идущий на казнь, с каждым шагом приближается к смерти.
Все живые существа невечны и должны умереть. Разве вы не слышали о людях, которые уже умерли? Разве вы не видели, как умирал кто-то из родственников? Разве вы не замечаете, как приближается старость? И всё равно вместо того, чтобы практиковать Дхарму, вы забываете о прошлых бедах. Вместо того, чтобы устрашиться будущих несчастий, вы закрываете глаза на страдания низших миров.
Преследуемые мимолётными обстоятельствами, связанные узами двойственных представлений, изнурённые рекой желаний, опутанные сетями сансарного бытия, зажатые в тиски созревания кармы, вы продолжаете цепляться за развлечения и остаётесь беспечны, даже когда до вас доходит весть Дхармы. Разве к таким, как вы, не приходит смерть? Мне жаль всех живых существ, которые думают так!
Гуру сказал:
Если вы помните о страдании смерти, то становится ясно, что все действия - причины страдания, поэтому откажитесь от них. Разрубите все узы, даже самые малые, и в уединении созерцайте пустоту - противоядие от них. Ничто не поможет вам на пороге смерти, поэтому практикуйте Дхарму: она ваш лучший друг.
Ваш гуру и Три Драгоценности - вот лучшее окружение, так примите же в них прибежище всем сердцем. Практика Дхармы - вот что лучше всего поможет состоянию вашего ума. Запомните то, что услышали, поскольку самое надёжное - это Дхарма.
Какое бы учение вы ни практиковали, отбросьте сонливость, апатию и лень. Облачитесь в доспехи усердия. Если вы поняли учение, то каково бы оно ни было, не отделяйте себя от его смысла.
Падмасамбхава сказал:
Поступайте так, если хотите практиковать истинную Дхарму! Храните в памяти устные наставления своего гуру. Не давайте оценок своему переживанию, потому что это способствует только привязанности или недовольству. День и ночь наблюдайте свой ум. Если ваш поток сознания содержит нечто неблагое, всем сердцем отрекитесь от него и преследуйте благо.
Далее, когда вы видите, как другие люди совершают зло, чувствуйте к ним сострадание. Вполне возможно, что вы будете ощущать привязанность к одним объектам чувств и отвращение к другим. Откажитесь от этого. Почувствовав привязанность к чему-то привлекательному или отвращение к чему-то отталкивающему, поймите, что это заблуждение вашего ума, волшебная иллюзия и ничто иное.
Услышав приятные или неприятные слова, поймите, что это пустые звуки, подобные эху. Столкнувшись с суровыми испытаниями и несчастьями, поймите, что это всего лишь мимолётное происшествие, ошибочное впечатление. Осознайте, что исконная природа неотделима от вас. Обрести человеческое тело чрезвычайно трудно, поэтому безрассудно, обретя его, пренебрегать Дхармой. Только Дхарма может вам помочь, всё остальное - мирские соблазны.
Метки: Буддизм, смерть, дхарма, ум, Пустота, Падмасамбхава
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Беседы Учителя Сёко Асахара с Китано Такеши (1991-92гг.)
Впервые Учитель Асахара и Китано Такеси (Бит Такеси) встретились в конце 1991 года, а именно 23 декабря. В этот день Учитель Асахара был приглашён в качестве гостя в ток-шоу телекомпании Асахи «Бит Такеси ТВ Тэкл».
Это была специальная предновогодняя программа под названием «Великое пророчество Ностратакеси о 1992 годе». Ток-шоу записывалось в седьмой студии телекомпании Асахи; ведущей программы была Кейко Такесита. Первый разговор Учителя Асахара и Бита Такеси продолжался пять минут.Такеси: Я давно хотел встретиться с ним. Я часто видел его по телевизору.
(Бит Такеси, известный японский телевизионный комик, начал разговор с глубоким волнением, что было странно для него. Ведущая ток-шоу Кейко Такесита также приветствовала Учителя.)
Ведущая: О, неужели? Значит, сегодня ваша мечта сбылась. Добрый вечер.
Учитель: Добрый вечер.
Такеси: Я рад, что мне приготовили такое удобное сидение.
(Учитель Асахара всегда сидит в большом белом кресле. В этой программе Такеси также сидел кресле, которое, казалось, было сделано в подражание креслу Учителя.)
Ведущая: Очень простое и наспех сделанное кресло. (Все смеются.) Простите, что я смотрю на вас сверху вниз.
Такеси: Очевидно, что это кресло поддельное.
(Хотя Такеси шутит, похоже, что он чувствует себя не в своей тарелке.)
Ведущая: Да, и оно такое дешёвое.
Такеси: Ну, хорошо, оно мне подходит.
Ведущая: Естественно. (Все смеются.)
(Они оба показали своё остроумие. Затем Такеси продолжил.)
Такеси: Мне кажется, сегодняшний разговор будет интересным.
(Учитель Асахара сидел в своём хорошо известном белом кресле спокойно, тогда как Такеси выглядел несколько напряжённым и нервным. Конечно же, этот необычный разговор был спланирован заранее, но, несмотря на это, позднее ток-шоу приняло совершенно другое направление.)
Такеси: Сегодня люди говорят о том, как жить. Везде лежат книги и пособия, посвящённые тому, как жить. В них говорится: «Давайте наслаждаться жизнью» или что-то в этом роде.
Но обратной стороной жизни является смерть. Соотношение между размышлениями о жизни и смерти должно составлять 50 на 50. Короче говоря, мне не следует думать только о жизни или только о смерти. Говоря другими словами, следует тренировать и левую, и правую ноги, иначе вы потеряете равновесие.
(Мы увидели Такеси с серьёзной стороны, наличие которой сложно было заподозрить, наблюдая за его обычным фривольным поведением. Учитель в ответ говорил о том, как распознать смерть, спрятанную за богатством.)
Учитель: Мы живём. Это означает, что мы никогда не сможем полностью вместить в себя мысль о смерти. Как сказал господин Такеси, максимальным соотношением между жизнью и смертью будет 50 на 50. В этом смысле первым основополагающим условием учения «АУМ Синрикё» является существование смерти. Основываясь на этом условии, мы должны подумать, что же с ней делать. У меня сложилось впечатление, что мыслительные способности Такеси намного превышают средний уровень, что видно из его нынешней деятельности. Мне кажется, что вы всё время что-то обдумываете. Всё начинается с обдумывания. С него начинается и религия. Конечно же, должна быть своего рода базовая идея о том, как следует думать. Очень важно научиться хорошо использовать основные методы обдумывания и применять эти методы по отношению к реальным ситуациям.
Меня поразило то, что Такеси с самого начала упомянул о смерти. Он – тот самый человек, которого я и ожидал в нём увидеть. В нём глубоко укоренилось правильное буддийское мировоззрение. Я изумлён.
(«Вы шутите»? – немедленно ответил Такеси на похвалу Учителя. Возможно, такая реакция была следствием его скромности. Затем он продолжил.)
[ Читать далее... → ]
Метки: Сёко Асахара, Такеши Китано, Буддизм, Махамудра, жизнь, смерть, терпение, АУМ Синрикё
Ваджрачитта Дордже Сем
Ваджрачитта Дордже Сем
Тибетская Книга Мёртвых - учение о бардо Гуру Падмасамбхавы
Метки: Буддизм, смерть, Перерождение, Бардо, Падмасамбхава, тибетская книга мёртвых
|
Фото
Видео
Ответы
Ставка за Лидера
