12). Свт.Григорий Двоеслов,святейший папа Римский (604 г.),"Беседы на Евангелия"
в 2-х книгах. Беседа 12-я. О мудрости и глупости верующих.
Чтение Святого Евангелия: Мф.25,1-13.

"1. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светиль-
ники свои, вышли навстречу жениху. 2. Из них пять было мудрых и пять неразум-
ных (юродивых). 3. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
4. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. 5.
И как жених замедлил,то задремали все и уснули. 6. Но в полночь раздался крик:
"вот, жених идёт, выходите навстречу ему!" 7. Тогда встали все девы те и попра-
вили светильники свои. 8. Неразумные же (юродивые) сказали мудрым: "дайте
нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". 9. А мудрые отвечали:
"чтобы не случилось недостатка и у вас, и у нас, пойдите лучше к продающим и
купите себе". 10. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли
с ним на брачный пир, и двери затворились; 11. после приходят и прочие девы,
и говорят: "Господи! Господи! отвори нам". 12. Он же сказал им в ответ: "истинно
говорю вам: не знаю вас". 13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня,
ни часа, в который приидет Сын Человеческий".

Часто я вас, возлюбленнейшая братия, увещеваю удаляться от худых дел, избе-
гать беззаконий мира сего, но сегодняшним чтением Святого Евангелия побужда-
юсь сказать,чтобы вы с великою осторожностью опасались даже добра,творимо-
го вами, дабы через то самое,что вами правильно совершается,не желать покро-
вительства или благоволения чкловеческого; дабы не подкрадывалось желание
хвалы и чтобы открываемое вовне не было лишаемо награды внутренней. Ибо
вот, по слову Искупителя, десять дев, и все называются девами, и, однако же,не
все впущены в дверь блаженства [Царства Небесного]; потому что некоторые из
них, желая отвне славы своему девству, не хотели иметь елея в сосудах своих.
Но прежде нам надобно спросить: что значит Царство Небесное, или почему оно
сравнивается с десятью девами, которые ещё называются мудрыми или юроди-
выми?
Ибо, когда о Царстве Небесном известно, что в него не входит ни один из нече-
стивых,то для чего ж оно представляется подобным даже юродивым девам? Но
нам надобно знать, что на священном языке Царством Небесным часто называ-
ется Церковь настоящего времени. О чём в другом месте Господь говорит: "по-
шлёт Сын Человеческий Ангелов Своих,и соберут из Царства Его все соблазны
и делающих беззаконие" (Мф.13,41). Ибо в том Царстве блаженства, в котором
существует высший мир,не могли быть найдены соблазны, которые должны быть
собраны. И поэтому опять говорится: "кто нарушит одну из заповедей сих малей-
ших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто со-
творит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном". (Мф.5,19)
Поскольку заповедь нарушает и учит [нарушать] тот и тогда,когда кто не испол-
няет в жизни того,что проповедует словом.Но Царства нового блаженства не мо-
жет достигнуть тот,кто не хочет на деле исполнять того,чему учит.Следовательно,
каким образом в нём наречётся тот, кому никак не дозволяется даже [и] войти в
него? Итак, в этой мысли что [иное] называется Царством Небесным,если не на-
стоящая Церковь? В ней-то учитель, нарушивший заповедь, называется мень-
шим; потому что, чья жизнь подвергается презрению, того и проповедь остаётся
без внимания.
Но на пяти телесных чувствах [восприятия мира сего] останавливается каждый;
а удвоенное пятеричное число составляет десять. И поскольку множество веру-
ющих собирается из обоего пола, то Святая Церковь и объясняется подобной
десяти девам. Поскольку в ней злые перемешаны с добрыми и нечестивые с из-
бранными, то она справедливо представляется подобной девам - мудрым и юро-
дивым. Ибо много есть воздержных, которые берегут себя от пожелания внешнего
и увлекаются надеждой ко внутреннему, умерщвляют плоть и полным желанием
стремятся к вышнему отечеству, желают наград вечных, не желая за свои под-
виги принимать похвал человеческих. Они-то именно полагают славу свою не в
устах человеческих, но скрывают (её) внутри совести. И есть много таких, кото-
рые хотя тело удручают воздержанием, но домогаются похвал человеческих за
самоё своё воздержание; [они] учат со щедростью многое [раздавать] и разда-
ют нуждающимся,- но, действительно, суть юродивые девы, потому что [они]
желают[-то] единого воздаяния похвалы человеческой преходящей.Поэтому и
прилично присовокупляется: "юродивые же, взяв светильники свои, не взяли с
собою масла". Поскольку именем "масла" обозначается домогательство славы
[человеческой], а сосуды суть наши сердца, в которых мы носим всё, что ду-
маем.[Пс.32,15; Лк.16,15]
Итак, мудрые содержат елей в сосуде, потому что домогательство славы удер-
живают внутри совести, по свидетельству Павла, который говорит: "Ибо похва-
ла наша сия есть свидетельство совести нашей" (2Кор.1,12).Юродивые же девы
не берут с собою елея, потому что не имеют славы внутри совести, [всегда] до-
могаясь её из уст ближних.Но замечательно, что все имеют светильники, но не
все имеют елей; потому что и нечестивые вместе с избранными часто прояв-
ляют дела сами в себе добрые, но с елеем входят к жениху только те, которые
за внешние свои дела ищут внутренней славы. Поэтому и через Псалмопевца
о Святой Церкви избранных говорится: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс.44,14).

"И как жених замедлил, то задремали все и уснули"; потому что, когда Судия
отлагает пришествие на последний суд, в это время избранные, и нечестивые
засыпают сном смерти. Ибо "спать" - значит умереть. "Дремать" же перед сном -
значит небречь о спасении прежде смерти, потому что через тяжесть болезни
переходят ко сну смертному. "Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт,
выходите навстречу ему".

Вопль о пришествии жениха бывает в полночь, потому что день суда приближа-
ется так, что нельзя предвидеть, когда он наступит. Почему [и] написано: "день
Господень так придёт, как тать ночью".(1Фес.5,2) Тогда все девы встают; пото-
му что избранные и нечестивые пробуждаются от своего сна смертного. Украша-
ют светильники, потому что сами с собою перечисляют дела свои, за которые
ожидают получить вечное блаженство. Но светильники дев юродивых угасают,
потому что их дела, которые совне казались людям славными, в пришествие
Судии внутренне меркнут.И от Бога воздаяния не приемлют,потому что от людей
получили [уже] за них похвалы,которые любили.Но что значит, что тогда они про-
сят елея у мудрых, если не то, что в пришествие Судии, когда найдут себя пус-
тыми внутри, будут требовать свидетельства отвне? И как обманутые в своей на-
дежде, будут говорить ближним: "Поскольку вы видите нас как бы без [доброго]
делания отвергаемыми,то скажите о наших [добрых] делах то,что вы видели".Но
мудрые девы отвечают, говоря: "чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас,
пойдите лучше к продающим и купите себе". Ибо в тот день (что, впрочем, я го-
ворю о некоторых, покоящихся в мире Церкви) едва достанет свидетельства у
каждого для самого себя, а тем менее и для себя, и для ближнего. Поэтому они
тотчас выговором и присовокупляют: "пойдите лучше к продающим и купите себе".
Поскольку продавцы елея суть льстецы. Ибо они по получении какой-либо милости,
суетными своими похвалами поднося блеск славы, как бы продают елей. Об этом
подлинно елее говорит Псалмопевец: "Елей же грешного да не намастит главы
моей. Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это
лучший елей,который не повредит главе моей".(Пс.140,5) Ибо главная часть наша
есть глава.Наименованием же главы [здесь] называется тот ум, который управляет
телом.
Следовательно, елей грешного намащивает главу тогда, когда похвала льстеца
услаждает ум. "Когда же пошли они покупать, пришёл жених"; потому что тогда,
когда ищут у ближних свидетельства о своей жизни, приходит Судия, Который
есть свидетель не только дел, но и сердец. [Евр.4,12] "И готовые вошли с ним на
брачный пир и двери затворились".
О если бы можно было по вкусу от сердца понять, сколько удивления заключает
в себе изречение: "пришёл жених!" сколько приятности: "вошли с ним на брачный
пир!" сколько горести: "и двери затворились!" Ибо приходит Тот, Кто Своим шест-
вием сотрясает стихии, пред взором Которого трепещут небо и земля. Поэтому Он
и через пророка говорит: "ещё раз поколеблю не только землю, но и небо"; "ещё
раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все наро-
ды"... (Евр.12,26; Агг.2,6) На суд Его приводится весь род человеческий; Ему в
отмщение злым и воздаяние добрым служат Ангелы, Архангелы, Престолы, На-
чала и Господства [Силы и Власти]. Помыслите, возлюбленнейшая братия, какой
будет страх пред взором толикого Судии в тот день, когда в наказании уже не
будет врачевства; какое смятение для того, кому по настоятельному требованию
его виновности придётся постыдиться в собрании всех Ангелов и человеков; ка-
кой ужас видеть прогневанным Того, Кого и спокойного-то не может постигнуть
ум человеческий!
Правильно взирая на этот день, пророк говорит: "Горько возопиет тогда и самый
храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разо-
рения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика про-
тив укреплённых городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут хо-
дить как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет
кровь их, как прах, и плоть их - как помёт". (Соф.1,14-17). Итак, помыслите, воз-
любленнейшая братия, что пророк видит, как слишком горестен для сердец не-
честивых день последнего суда, которого столькими наименованиями изъяснить
не в силах. Коликая же тогда будет радость для избранных, которые удостоятся
радости видения Того, от Чьего взора сотрясаются все стихии, как и они видят,
и внидут вместе с Ним на браки!
Они радуются и о браках Жениха и, однако ж, сами суть невесты, потому что в
оном жилище вечного Царства Бог сочетавается с нашим видением. Это имен-
но видение никогда уже вовеки не исторгнется из объятий любви своей. Тогда
для плачущих заперта будет та дверь, которая ежедневно отворяется только
для кающихся. Ибо и там будет раскаяние, но не будет уже плодотворно, по-
тому что никак не найдёт отпущения грехов тот, кто потерял благоприятное вре-
мя для отпущения. Поэтому и Павел говорит: "Вот, теперь время благоприят-
ное, вот, теперь днь спасения" (2Кор.6,2). Поэтому же и [ветхозаветный] про-
рок говорит: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда
Он близко" (Ис.55,6).
Почему тех же самых дев юродивых, взывающих ко Господу, Сей не выслу-
шивает? Потому что заперта дверь Царства; Тот, Кто мог быть близко, уже не
будет близок. Ибо присовокупляется: после приходят и прочие девы, и говорят:
"Господи! Господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам:
не знаю вас".
Там уже не может заслужить от Бога, чего он желает, тот, кто здесь не хотел
слушать, что повелевалось, кто пропустил время благоприятного покаяния и на-
прасно приходит с молениями к дверям Царствия. Поэтому-то Господь говорит
через Соломона: "Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные
будут наслаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обрати-
тесь к моему обличению [говорит Премудрость]: вот, я изолью на вас дух мой,
возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою,
и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы и обличений моих не при-
няли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас
ужас; когда придёт на вас ужас,как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас;
когда постигнет вас скорбь и теснота, тогда будут звать меня, и я не услышу;
с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели зна-
ние и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели
все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насы-
щаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьёт их и беспечность
глупцов погубит их. А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не
страшась зла". (Притч.1,22-33)
Скорбя о своём отвержении, умоляют именем Господа, говоря: "Господи! Гос-
поди! отвори нам". Возносят молитвы, но остаются неизвестными; потому что
Господь оставляет как неизвестных только тех, которых не признаёт Своими
по заслуге жизни.
Здесь прилично присовокупляется ещё общее увещание ученикам, когда го-
ворится: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который
приидет Сын Человеческий". Поскольку после грехов Бог приемлет покаяние, то,
если бы каждый знал о настоящем веке, в которое время он кончится, он мог бы
приспособить одно время к удовольствиям, а другое - к покаянию. Но Тот, Кто
обещал прощение в грехах кающемуся, не обещал согрешающему завтрашнего
дня.
Следовательно, мы всегда должны страшиться последнего дня, которого ни-
когда не можем предвидеть. Вот этот самый день, в который говорим, мы при-
няли за побуждение к обращению и, однако же, отказываемся оплакивать то зло,
которое соделали. Не только не оплакиваем содеянного, но ещё умножаем то,
что должно быть оплакиваемо. Но если постигнет нас какая-либо болезнь, если
признаки болезни возвестят нам о скорой смерти, то мы желаем отсрочки,- [же-
лаем] жизни, чтобы оплакать грехи свои, и с особенным усердием молимся об
этой отсрочке; но едва только получим её, как уже признаём за ничто.

Я вам, возлюбленнейшая братия, хочу рассказать о таком событии, о котором
если ваша любовь хочет слушать со вниманием, то из размышления о нём по-
лучит важное назидание. В провинции Валерии был некоторый знаменитый
муж по имени Хрисаорий... муж очень богатый, но настолько преисполненный
пороками, насколько был полон богатством; обуявший от гордости, преданный
удовольствиям своей плоти, чрезвычайно жадный до приобретения вещей. Но
когда Господь определил положить конец толиким беззакониям,- как я узнал об
этом от родственника его, некоторого набожного мужа, который жив доселе,- он
поражён был расслаблением тела [параличем]. Приближаясь к кончине, он в тот
самый час, в который долженствовал выйти из тела, открытыми глазами увидел
мерзких и чернейших духов, стоящих перед ним и страшно угрожающих взя-
тием его в заклепы адовы. Он начал трепетать, бледнеть, потеть и со страшным
криком просить об отсрочке и с чрезвычайными, неистовыми воплями звать по
имени сына своего Максима, которого сам я, бывши уже монахом, видел мона-
хом, говоря: "Максим, скорее; я тебе не сделал никакого зла; приими меня на
веру твою". Испуганный Максим прибежал тотчас; плачущее и трепещущее се-
мейство сошлось. Но они не могли видеть тех самых духов, от нападения кото-
рых он страшно мучился, но о присутствии их догадывались по смятению, блед-
ности и трепету того, который был влеком. От страха их безобразного вида он ме-
тался на постели туда и сюда, ложился на левый бок, не мог выносить их вида,
оборачивался к стене,- они там были. Когда же, до чрезвычайности стесненный,
он уже отчаялся в возможности [получения] послабления себе, то начал громко
кричать, говоря: "Отсрочки, хотя бы до утра; отсрочки, хотя бы до утра!". Но
когда он это кричал, с этими самыми воплями был исторгнут из жилища своей
плоти. О нём известно именно потому, что он это видел не для себя, а для нас,
дабы видение его было полезно нам, которых ещё ожидает Божественное дол-
готерпение. Ибо какая польза была для него в том, что он перед смертью видел
мерзких духов и просил отсрочки, тогда как этой отсрочки не получил? Итак, мы,
возлюбленнейшая братия, должны ныне со вниманием размыслить о том, дабы
не губить нам попусту времени и не желать жизни для добродетели тогда, когда
уже принуждаемся к выходу из тела. Припомните,что говорит Истина: "Молитесь,
чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Мф.24,20).Потому что
заповедью Закона не дозволяется в субботу ходить далеко, а зима сама служит
препятствием к путешествию, потому что шаги идущих связывает цепенение от
холода. Ясно, Он говорит как бы так: "Смотрите, не тогда желайте удаляться от
грехов ваших, когда уже нельзя ходить". Следовательно, это время, в которое
нельзя бежать, должно быть обсуживаемо только тогда, когда можно. На этот час
нашего исхода мы должны смотреть всегда; это увещание нашего Искупителя
постоянно должно быть пред очами нашими: "Бодрствуйте, потому что не знаете
ни дня, ни часа". (Мф.25,13)