Ликбез христианина, беседа 25-я

 11). Свт. Григорий Двоеслов, святейший папа Римский (604 г.), "Беседы на Евангелия"
 в 2-х книгах, Беседа 25-я. О явлении воскресшего Спасителя Марии Магдалине.
  Чтение Святого Евангелия:  Ин.20,11-18.
 
"11. А Мария стояла у гроба и плакала.  И, когда плакала, наклонилась во гроб, 
12. и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого
у ног, где лежало тело Иисуса.  13. И они говорят ей:  "жена!  что ты плачешь?" 
Она говорит им: "унесли Господа моего,и не знаю,где положили Его". 14. Сказав
сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего;  но не узнала, что это Иисус. 
15. Иисус говорит ей:  "жена! что ты плачешь? кого ищешь?"  Она, думая, что это
садовник, говорит Ему:  "господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил
Его, и я возьму Его".  16. Иисус говорит ей:  "Мария!"   Она, обратившись, говорит 
Ему:  "Раввуни!" - что значит "Учитель!"  17. Иисус говорит ей:  "не прикасайся ко
Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему;  а иди к братьям Моим и скажи им: 
восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". 18.Мария
Магдалина идёт и возвещает ученикам,что видела Господа и что Он это сказал ей".

Мария Магдалина, которая была в городе грешницей, возлюбя истину, слезами
омыла пятна преступления, и исполняется слово Истины:  "прощаются грехи её
многие за то,что она возлюбила много"(Лк.7,47). Ибо та, которая, греша, оставалась
холодной,- после, возлюбя сильно, пламенела. Ибо, после того как пришла ко 
гробу и там не нашла тела Господня, она подумала, что унесли Его, и возвестила
ученикам. Сии, пришедши, увидели и подумали так же, как сказала эта женщина.
И о них тотчас написано:  "Итак, ученики опять возвратились к себе".(Ин.20,10) 
 А потом присовокупляется:  "А Мария стояла у гроба и плакала". В этом деле 
надобно оценить, какая сила любви воспламеняла душу сей женщины, которая
не отходила от гроба Господня даже тогда, когда ушли ученики.
 Она отыскивает Того, Кого не находит, не отыскав, плачет и, воспламененная
огнём любви своей, горит желанием увидеть Того, Кого считает унесённым.
Поэтому и случилось, что тогда увидела Его только одна та,которая осталась
для отыскания;  п.ч. сила доброго дела состоит именно в постоянстве, и голосом
Истины изрекается:  "претерпевший же до конца спасётся".(Мф.10,22;24,13)... ...
 
 Но Мария, когда плакала, наклонилась и посмотрела во гроб. Известно, что
она уже видела гроб опустевшим и уже известила, что Господь унесён;  что
же значит, что она опять наклоняется, опять желает видеть? Но для любящего
недостаточно взгянуть однажды, п.ч. сила любви умножает усилие отыскивать.
 Итак, она искала прежде - и не нашла;  продолжила отыскивать - и нашла; 
и совершилось то, чтобы неудовлетворенные желания возросли, а возросшие
получили то, что искали.
 
 Посему-то о Том же Женихе Церковь в Песне песней говорит:  "На ложе моём
ночью я искала того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его.
Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того,
которого любит душа моя;  искала я его и не нашла его". (Песн.3,1-2)  Но
поскольку обретение недалеко, если не прерывается поиск,то присоединяет: 
"Встретили меня стражи, обходящие город:  "Не видали ли вы того, которого
любит душа моя?" Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит
душа моя, ухватилась за него и не отпустила его"... (Песн.3,3-4)
 
 Ибо мы на ложе ищем Возлюбленного тогда, когда в некотором успокоении
настоящей жизни устремляемся желанием к Спасителю нашему. Ищем ночью;
п.ч., хотя ночью глаз имеет темноту, однако же ум бодрствует. Но кто не
находит Возлюбленного своего, тому остаётся встать и обойти город, т.е.
пробежать умом Святую Церковь с поиском избранных;  Его должно отыскивать
по "улицам и площадям", т.е. надобно обращать внимание на ходящих и узким,
и широким путём, чтобы отыскать следы Его, если это возможно;  п.ч. есть
некоторые, даже светской жизни, которые имеют нечто такое, чему должно
подражать в совершении добродетели.
 
 Отыскивая же, мы находим "стражей", которые стерегут город;  п.ч. святые отцы,
которые охраняют состояние Церкви, содействуют нашим добрым желаниям, т.к.
они или словом, или писанием учат нас. Когда мы немного проходим их, то
находим Того, Кого любим;  п.ч. Искупитель наш хотя по человечеству был
Человеком среди людей, однако же по Божеству выше человеков.
 Итак, когда проходят стражи, тогда обретается Возлюбленный;  п.ч., когда
мы усматриваем, что пророки и Апостолы были ниже Его, тогда рассуждаем,
что Тот, Кто по естеству Бог, есть выше людей.Итак, прежде тщательно
отыскивается Он, Необретаемый, дабы после, Обретённый, тщательнее был
удерживаем. Ибо святые желания от отсрочки возрастают. Если же они от 
отсрочки слабеют, то они не были (святыми) желаниями. Этой любовью
воспламеняется тот, кто может принадлежать к Истине.
 
 Поэтому-то Давид говорит:  "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: 
когда приду и явлюсь пред лицо Божие!" (Пс.41,3) Поэтому он увещевает
нас, говоря: "Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда". (Пс.104,4)
Поэтому и пророк говорит:  "духом моим я буду искать Тебя во внутренности
моей с раннего утра.(Ис.26,9) Поэтому Церковь опять в Песне песней (Песн.2,5)
говорит:  "ибо я изнемогаю от любви". Посольку справедливо, чтобы от видения
Врача перешла к спасению та, которая от пламени желания Его носит в груди
рану любви, то (Церковь) опять говорит:  "Отперла я возлюбленному моему,
а возлюбленный мой повернулся и ушёл. Души во мне не стало". (Песн.5,6)
 
 Ибо душа человека, не ищущего лица своего Создателя, крайне груба и потому
остаётся в самой себе холодной. Но если она уже начала гореть желанием
последовать Тому, Кого любит, то она бежит, будучи растопляема огнём любви.
По желанию она делается жадной;  всё, что нравилось ей в мире, становится
маловажным;  ничто ей не нравится, кроме Создателя;  и то, что прежде
услаждало душу, после делается для неё чрезвычайно тягостным. Ничто не
услаждает её горести, доколе она не узрит Того, Кого желает. Дух скорбит,
самый свет отвратителен;  и этим-то огнём истребляется в духе ржавчина
виновности, и душа растопляется, как золото;  п.ч. через (грубое) употребление
она потеряла вид, а через горение - прояснела.[См.ткж.Исх.20,5-6;Соф.1,18-2,3]
 
 Итак, она (Мария), которая так любит, опять наклоняется во гроб, который
(только что) осмотрела;  посмотрим, каким плодом сила любви в ней усугубляет
старание в поиске.- Далее следует:  "и видит двух Ангелов в белых одеждах
сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса". Что значит,
что на месте тела Господня видны два Ангела, сидящие один у головы, а
другой у ног, если не то (поскольку "Ангел" на латинском языке называется
"вестником"), что должно было возвестить, по страдании Его о Том, Кто и
Бог прежде веков, и Человек в конце веков?
 
 Как бы у главы сидит Ангел когда, через Апостола Иоанна возвещается, что:
"в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".(Ин.1,1) И как
бы у ног сидит Ангел, когда тот же Апостол говорит:  "И Слово стало плотию
и обитало с нами".(Ин.1,14) Ещё через двух Ангелов мы можем разуметь два
Завета, данные один прежде, а другой после. Эти Ангелы соединены между
собою именно местом тела Господня;  п.ч. тот и другой Завет возвещают с
равным смыслом о Воплотившемся, Умершем и Воскресшем Господе;  но
первый Завет сидит как бы у главы, а последний Завет - как бы у ног. Поэтому
же и два Херувима, прикрывающие очистилище, обращены лицами взаимно
друг к другу, с лицами, обращенными на очистилище (Исх.25,20).
 
 Херувимом называется полнота ведения. И что означается двумя Херувимами,
если не два Завета? А что предобразуется через очистилище, если не воплотив-
шийся Господь? (Ибо) о Нём Иоанн говорит:  "Он ... простит нам грехи наши и
очистит нас от всякой неправды... Он есть умилостивление за грехи наши".
(1Ин.1,9; 1Ин.2,2)
 
 И когда Ветхий Завет возвещает, что должно было совершиться то, что
Новый Завет проповедует уже совершённым от Господа, тогда как бы тот
и другой Херувимы взаимно смотрят друг на друга, обращая лица на
очистилище;  п.ч., видя положенного между ними Господа, не разногласят
в своём воззрении, согласно возвещая о таинстве Его "икономии",-
домостроительства. (греч.)
 
 Ангелы спрашивают Марию, говоря:  "жена! что ты плачешь?"  Она говорит
им:  "унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его".  Ибо самые
священные разговоры, производящие в нас слёзы любви, осушают эти же
самые слёзы, когда обещают нам видение нашего Искупителя.
 Но по истории надобно заметить, что женщина не говорит:  "унесли тело
Господа моего", но:  "унесли Господа моего". Ибо употребление священного
языка таково, что он обозначает иногда часть вместо целого, а иногда целое -
вместо части. Ибо вместо части обозначает целое, когда написано о сынах
Иакова:  "всех душ дома Иаковлева, перешедших с Иаковым во Египет 70.
(Быт.46,27) Потому что не без тел пришли души в Египет, но одной душой
обозначается целый человек, п.ч. частью выражается целое.
 И во гробе лежало одно только тело Господа, а Мария отыскивала не тело
Господа, но "украденного Господа", т.е. целым обозначается часть. "Сказав сие,
обратилась назад и увидела Иисуса стоящего;  но не узнала, что это Иисус".
 
 Надобно заметить, что Мария, которая ещё сомневалась в Воскресении
Господа, обратилась назад, чтобы видеть Господа, именно потому, что через
то же самое сомнение она как бы спиной стояла к лицу Господа, не веруя,
что Он воскрес. Но поскольку она любила и сомневалась, то видела и не узнала;
как любовь указывала ей на Него, так сомнение скрывало (Его). Неведение её
ещё выражается присовокуплением:  но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит
ей:  "жена!  что ты плачешь? кого ищешь?"  Её спрашивают о скорби для того,
чтобы усилить желание;  п.ч., когда она наименовала Того, Кого отыскивала,
тогда в любви её воспламенился сильнейший жар.Она, думая, что это садовник,
говорит Ему:  "господин!  если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и
я возьму Его".
Может быть, эта женщина, которая почла Иисуса за садовника, ошиблась не
ошибаясь?  Не был ли для неё в духовном смысле садовником Тот, Кто в сердце
её насадил зеленеющие семена добродетелей любви к Нему?
 Но что это значит, что при виде Того, Кого почла она за садовника, она не
сказала Ему даже о Том, Кого отыскивала, говоря:  "господин! если ты взял Его,
скажи мне, где ты положил Его?"  Ибо она как бы уже сказала усердием о Том,
о Ком плакала, то теперь говорит о Том, Кого не наименовала.
 
 Но сила любви обыкновенно производит в душе то, что сия думает, будто
всякий знает того, о ком сама она (душа) всегда помышляет. Посему-то и эта
женщина не называет Того, Кого отыскивает, и, однако же, говорит:  "если ты
взял Его";  п.ч. думает, что другому известен Тот, от желания Которого сама
она так постоянно плачет.
 Иисус говорит ей:  "Мария!"  После того, как Он назвал её общим именем по
полу и не был узнан, Он называет её по имени. Ясно, Он как бы так говорит:
"Узнай Того, Кто тебя знает".
 И совершенному мужу [Моисею] говорится: "Я знаю тебя по имени"(Исх.33,17); 
п.ч."человек" есть общее наименование всех нас, а "Моисей" - собственное,
которому справедливо говорится, что он познаётся по имени;  и, ясно,[Марии]
Господь говорит как бы так: "Я знаю тебя не вообще, как прочих, но частно".
 
 Итак, поскольку Мария называется по имени, то взаимно узнаёт Виновника
и тотчас называет Его:  "Раввуни!", т.е. "Учитель!" п.ч. Он был и Тот, Кого 
искала она вовне, и Тот, Кто внутренне научал её, чтобы она искала. Но
Евангелист уже не присовокупляет, что сделала эта женщина;  но догадка
делается из того, что она услышала. Ей говорится:  "Не прикасайся ко Мне,
ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему". Ибо в этих словах показывается, что
Мария хотела коснуться ног Того, Кого узнала. Но Учитель говорит ей:
"не прикасайся ко Мне". Это не потому, чтобы Господь после Воскресения, 
отверг прикосновение женщин, когда о двух, пришедших ко гробу Его,
написано:   "и они, приступив, ухватились за ноги Его". (Мф.28,9)
 
 Но почему она не должна прикасаться, присовокупляется и причина,
когда далее говорится:  "ибо Я ещё не восшёл ко Отцу Моему".  Ибо кто
не верует, что Он равен Отцу, в сердце того Господь ещё не восходит
ко Отцу. Следовательно, истинно касается Иисуса тот, кто верует, что
Он совечен Отцу.
 
 Ибо в сердце Павла Иисус восходит уже ко Отцу, когда тот же Павел
говорит:  "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу".(Флп.2,6) Поэтому прикоснулся к нашему Искупителю
рукою веры Иоанн, который говорит:  "в начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё чрез
Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".
(Ин.1,1-3)
 
 Итак,прикасается ко Господу тот, кто верует, что Он по вечности
существа равен Отцу. Но может быть, у кого-либо готов тайный
вопрос:  каким образом Сын может быть равным Отцу?  В этом деле,
чего естество человеческое не в состоянии понять от удивления,
ему остаётся знать, что для него это достоверно по другому удивлению.
Ибо оно имеет, что себе отвечать на это вкратце. Ибо известно, что Он
есть Тот, Кто сотворил Матерь, в девственном чреве Которой был
творим (Сам) по человечеству. Итак, что удивительного, если равен
Отцу Тот, Кто прежде Матери? И по свидетельству Павла мы знаем,
что Христос есть "Божия сила и Божия Премудрость" (1Кор.1,24).
 
 Следовательно, кто признаёт Сына меньшим, тот, в частности,
отнимает у Отца, Коего Премудрость признаёт неравной Ему.
Ибо какой могущественный человек равнодушно перенёс бы, если
бы ему кто сказал:  "Хотя ты и велик, но, несмотря на то, мудрость
твоя менее тебя"? И Сам Господь говорит:  "Я и Отец - одно" (Ин.10,30)
И опять говорит:  "Отец больше Меня" (Ин.14,28). Ещё написано о Нём,
что Он "был в повиновении у них" (у Своего мнимого отца Иосифа и
Приснодевы Марии) Лк.Лк.2,51.
 
 Итак, что дивного, если Он утверждает, что Он менее Отца "на небесех"
по Своему человечеству, по которому на земле был в повиновении 
даже у Своих родителей? По этому человечеству Он ныне говорит
Марии (Магдалине):  "иди к братьям Моим и скажи им:  восхожу к
Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему".  Говоря:
"Моему"  и  "вашему", почему Он не говорит вообще: "нашему"? Но,
говоря раздельно, Он показывает, что одного и Того же Отца и Бога Он
имеет отлично от нас. Восхожу к "Отцу Моему", т.е.- по естеству, и
"Отцу вашему", - по благодати. К Богу Моему, п.ч. Я - снисшёл, к Богу
вашему, п.ч. вы - восходите. Поскольку же и Я - Человек,  то Он - Бог 
для Меня;  поскольку вы (теперь) освобождены от заблуждения, то
Он (теперь) Бог для вас. Итак, для Меня Он есть Отец и Бог отлично
от (вас); п.ч., Кого Он прежде веков родил Богом, Того в конце веков
сотворил во Мне Человеком.
 
 "Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа, и
что Он это сказал ей".  Вот виновность рода человеческого прекращается
там, откуда произошла. Поскольку в раю жена мужу поднесла смерть
(Быт.3,6), то от гроба (Господня) жена мужам возвещает жизнь, и о
словах Жизнодавца своего рассказывает та, которая рассказывала о словах
смертоносного змия. Гсподь не словами, но делами как бы так говорит
роду человеческому:  "Приимите чашу жизни от той самой руки, которая
поднесла вам чашу смерти".
 
 Это мы кратко сказали об  объяснении Евангельского чтения при
содействии Того же Господа, о Котором беседуем;  теперь размыслим
и о славе Воскресения Его, и о внутреннем благочестии. Ибо скоро
благоволил Он восстать от смерти, дабы душа наша долго не оставалась
в смерти неверия. Почему и, через Псалмопевца, хорошо говорится:  "Из
потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу" (Пс.109,7).
 
 Потому что в роде человеческом с самого начала мира протекал поток
смерти, но от этого потока Господь на пути пьёт, п.ч. на переходе вкусил
смерть. И следовательно, вознёс главу, п.ч. Воскресением (Своим) Он
возвысил выше Ангелов то, что смертью положил во гроб;  и навеки
поразил древнего врага оттоле, отколе временно попустил свирепствовать
против Него рукам притеснителей. Это Господь ясно показывает Иову, говоря:
"Можешь ли ты удою вытащить левиафана (змия)?  Или:  Вденешь ли кольцо в
ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его?  только Сотворивший его
может приблизить к нему меч Свой"  (Иов.40,14; Иов.40,20-21; Иов.41,26).
 
 Ибо через "змия" (левиафана), который называется "дополнением" их
(притеснителей), обозначается оный кит - пожиратель рода человеческого
(Иов.40,18). Он, обещав человеку сообщить Божественность ("будете как
боги"), уничтожил бессмертие. Он и вину преступления, которую поднёс
первому человеку, увеличивает скверным убеждением последующих ему,
и непрестаемо собирает для них наказания. На "удице" же пища показывается,
а острие скрывается. Поэтому всемогущий Отец начал дело "удицею";  п.ч.
послал на смерть Единородного Своего Сына, в Котором и плоть могла бы
казаться страдательной, и нестрадательное Божество не могло бы быть
видимым. И когда оный змий руками гонителей (Иисуса Христа) сожрал в
Нём пищу плоти, тогда острие Божества насквозь пронзило его самого.
 
 Итак, как бы "удица" держалась в пасти поглощающего, когда была открыта
в Нём (Спасителе) пища плоти, которую пожиратель желал бы (поглотить),
а Божество Страждущего, Которое убило бы, до времени было сокрыто.
"Удицею" воплощения Его пойман (этот змий, или дьявол) п.ч., когда пожелал
он пищи плоти, тогда пронзён острием Божества. Потому что там было и
человечество, которое привлекало бы пожирателя;  там было и Божество,
Которое насквозь пронизывало бы (его);  там была открытая слабость, которая
приманивала бы (его);  там была и сокрытая сила, которая пронзала бы пасть
пожирателя. Итак, он пойман "удицею", п.ч. потерял власть от Того, Что сожрал.
Он потерял и тех смертных, которых держал по праву, за то, что решился
Того бессмертного, над Которым не имел права, умертвить смертью.
 
 Посему-то живёт и эта самая Мария, о которой мы говорим;  п.ч. за род
человеческий подвергся смерти Тот, Кто ничем не был должен смерти.
Поэтому-то и мы каждодневно после совершения греха возвращаемся к жизни;
п.ч. к нашей виновности Создатель снисшёл без вины. Вот уже древний враг
потерял ту добычу, которую нахватал от рода человеческого, потерял победу
своего соблазна. Ежедневно грешники возвращаются к жизни, ежедневно
вырываются из пасти его рукой Искупителя. Поэтому хорошо ещё говорится
блаженному Иову гласом Господним:  "Вденешь ли кольцо в ноздри его?"
Где надевается кольцо, там оно, обхватывая, стягивает. Итак, что обозначается
кольцом, если не обымающее нас милосердие Божие? Оно проходит через
челюсти оного левиафана, когда, после содеянных преступлений, указывает 
нам ещё врачевство покаяния. Кольцо продевает Господь в челюсть левиафана;
п.ч. Он неизреченным милосердием могущества Своего стоит против злобы
древнего врага так, что сей выпускает иногда даже тех, которых уже решительно
пленил. И как (бы) из пасти его выпадают те, которые после содеянных
преступлений возвращаются к невинности. Ибо кто, однажды схваченный пастью
его, мог вырваться из челюстей его, если бы сии не были продырявлены?
 
 Не в пасти ли держал он Петра, когда сей отрёкся (от Него,- Мф.26,74-75)?
Не в пасти ли он держал Давида, когда сей погружался в толикую бездну любодеяния
(2Цар.11,4)? Но когда тот и другой возвратились к жизни через покаяние, тогда
оный левиафан выпустил их некоторым образом, как бы через дыру челюсти своей.
И как через дыру челюсти его выхвачены из пасти его те, которые после содеяния
толикого нечестия обратились к покаянию. Кто же из людей может избежать пасти
оного левиафана так, чтобы не учинить ничего недозволенного? 
 
 Но отселе мы познаём, сколько мы должны Искупителю рода человеческого,
Который не только запретил нам попадаться в пасть левиафана, но и дозволил
ещё высвобождаться даже из пасти его. Он не отнял у грешника надежды;  п.ч.
для открытия пути к выходу продырявил челюсть его (левиафана, или дьявола),
дабы, по крайней мере после угрызения, бежал тот, кто по неосторожности не
хотел предостеречь себя от угрызения.

 Итак, повсюду встречается нам вышнее врачевание; п.ч. Он (Искупитель) и
заповеди дал человеку, чтобы сей не грешил, и согрешающему дал врачевство,
чтобы тот не отчаивался. Поэтому чрезвычайно надобно остерегаться, дабы
кто-либо через услаждение грехом не попал в пасть оного левиафана;  и,
однако же, если б и попал, не отчаивался, п.ч. если он искренне оплачет грех,
то ещё имеет дыру в челюсти его (левиафана), через которую может
высвободиться.

 Свидетельницей Божественного милосердия служит эта самая Мария,
о которой мы говорим, о которой фарисей, когда хотел было остановить
Источник благочестия, говорил:  "если бы Он был пророк, то знал бы, кто
и какая женщина прикасается к Нему, ибо она - грешница". (Лк.7,39) Но
она слезами омыла пятна сердечные и телесные;  прикоснулась к стопам
Искупителя своего та, которая оставила свои пути неправые. Она сидела
при ногах Иисуса и слушала слово из уст Его. Живому была предана,
умершего отыскивала. Она нашла живым Того, Кого отыскивала мёртвым.
И такое обрела у Него место благодати, что возвестила о Нём даже самим 
Апостолам, т.е. проповедникам Его. [!]

 Итак, братия, что мы должны видеть в этом событии, если не беспримерное
милосердие нашего Создателя, Который для примера покаяния, как в
знамение для нас, поставил тех, которых после падения расположил жить
через покаяние? Ибо я сужу о Петре, рассуждаю о разбойнике, смотрю на
Закхея, взираю на Марию и ничего другого в них не вижу, как примеры
надежды и покаяния, представленные перед глазами нашими.
 Ибо, если кто-либо пал в вере, тот пусть взирает на Петра, который горько
плакал о том, что из страха отрёкся (Мф.26,75). Другой в злобе жестокости
разгорячился против ближнего своего, этот пусть взирает на разбойника,
который уже в самый момент смерти покаянием пришёл к наградам жизни
(Лк.23,43). Третий по чрезмерной жадности похитил чужое;  пусть он
взирает на Закхея, который вчетверо возвратил тому, у кого что-либо отнял
(Лк.19,8). Иной, воспламененный огнём похоти, потерял чистоту плоти;
пусть он взирает на Марию, которая плотскую любовь попалила в себе
огнём любви Божественной. 

 Вот всемогущий Бог повсюду представляет очам нашим тех, которым мы
должны подражать,повсюду являет примеры Своего милосердия.[И этот же
самый разум человека,- как пишет философ Сенека,- на то и дан, и он есть
"подражание природе". См."Нр.письма": LXVI,39-41;CIV,21-24 и другие] Итак,
пороки, хотя бы испытанные, уже не должны нравиться. Всемогущий Бог
охотно забывает то, что мы были виновны, готов покаяние наше вменить нам
в невинность.Осквернённые, после вод спасения, [да] возродимся слезами.[!]
Итак, по гласу Первоверховного Пастыря, "как новорожденные младенцы, воз-
любите чистое словесное молоко". (1Пет.2,2) Возвратитесь, малые дети, на лоно
матери вашей, вечной Премудрости;  [и,- как бы вместо непотребных и тленных]
сосите обильные [вечные] сосцы Божественного благочестия; оплакивайте про-
шедшее, избегайте угрожающего [нечестивцам] будущего. Наш Искупитель
минутные наши слёзы осушит вечной радостью;  да живёт Он и царствует с
Богом Отцом в единении Духа Святого, Бог [Вседержитель] чрез все веки
веков! Аминь.