Предлагаю вам смастерить народную куклу Владимирская Столбушка.


Берёза - одно из наиболее почитаемых на Руси деревьев и символизируется с женским началом. В Центральной России у девушек существовала традиция 14 февраля (1 февраля по старому стилю) «загадывать на жениха» с помощью берестяной куколки. На бересте писали заветное имя суженого.
Поэтому не случайно столь старательно и аккуратно во владимирских деревнях накручивали на берестяные трубочки скромные, но такие милые куколки Столбушки. По-видимому, это название присвоили кукле за схожесть её основной детали со столбиком. Но, может быть, существуют и другие, более глубокие корни появления таких кукол.
Исследователи описывают много игр деревенской молодёжи, которые называли Столбушками. В некоторых из них непременными атрибутами были вещи или поделки, сделанные девушками во время посиделок перед Рождеством. В основе Владимирской Столбушки – кусок бересты, в основе Курской и Архангелогородской – плотно скрученная столбиком грубая ткань.
В отличие от многих традиционных кукол она всегда устойчиво стоит. По свидетельству этнографов начала 20 века, в некоторых крестьянских домах насчитывалось до сотни кукол Столбушек. Именно они становились персонажами разыгрываемых обрядовых сценок.








Технология изготовления Владимирской Столбушки.



Куклу Столбушку делают из бересты, лоскутов разноцветных тканей, скрепляя части и детали обравками ярких нитей.
Пласт свежей бересты размером 10х25 см сворачивают от короткого края трубочкой диаметром до 3см. Трубочку закрепляют посередине двумя-тремя витками нити.


Центр лоскута отбеленной ткани размером 15х15 накладывают на установленную берестяную трубочку и аккуратно делают четыре складки.


Сначала вдоль трубочки укладывают два противоположных угла лоскута. При раскладывании края ткани подгибают внутрь. Придерживая разложенные углы рукой, укладывают другие два противоположных угла лоскута. Ткань расправляют по поверхности берестяной трубочки. Разложенный лоскут закрепляют двумя-тремя витками белой нити, отступив примерно 2 см от верха.


Разведя в стороны сложенные внутрь углы лоскута, другим белым лоскутом размером 7х10 см оборачивают трубочку поверх расправленных краев лоскута от середины к низу. Лоскут закрепляют двумя-тремя витками белой нити.


Кончики свободных концов первого лоскута подгибают внутрь на 1 см и, отступив от краев по 0,5 см, закрепляют двумя-тремя витками красной нити.


Из лоскутов цветной ткани наматывают поневу и передник. Их крепят на поясе куклы витым, из цветных нитей, поясом-шнуром.


На голову кукле повязывают платок, который закрепляют узлом сзади.


Несмотря на кажущуюся простоту и внешнюю схожесть с технологией изготовления других кукол Столбушек, владимирская воплощает собой основательность черт характера жителей центра России.
В отличие от многих традиционных кукол она всегда устойчиво стоит. При всей условности и стилизации образа куклы требуется значительная доля старательности при раскладывании первого лоскута ткани. В противном случае разрушается монументальная целостность всей композиции.


http://vschool31.ru/admindata/poets/kukla.htm

Масленица 2012

http://xobi.com.ua/maslenica.html




В 2012 году Масленица пройдет с 20 февраля по 26 февраля, а уже с 27 февраля начнется Великий пост. Дата начала Масленицы каждый год меняется в зависимости от того, когда начинается Великий пост.

Масленица (сырная седьмица, масленая неделя) - древний славянский праздник, оставшийся еще со времен языческой культуры и сохранившийся после принятия христианства. Это недельный праздник проводов зимы и встречи весны, озаренный радостным ожиданием близкого тепла и весеннего обновления природы. Даже блины, непременный атрибут масленицы, имели ритуальное значение: круглые, румяные, горячие, они являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни.

Масленица - это самый веселый, народный и сытный праздник с народными гуляньями, песнями, плясками, играми, ярмарками. Слово «масленица» всегда ассоциируется с веселыми зимними деньками, наполненными гамом и шумом, вкусными запахами блинов, перезвоном колокольчиков, украшавших нарядные тройки лошадей. В конце праздника происходит обряд сжигания самодельного чучела Зимы, который символизирует уничтожение старого, обветшавшего, дряхлого мира и освобождение места для нового, молодого, лучшего.

В народе каждый день Масленицы имеет свое название и вся неделя делится на два периода: Узкая Масленица и Широкая Масленица.

Узкая Масленица - первые три дня: понедельник, вторник и среда, а Широкая Масленица - это последние четыре дня: четверг, пятница, суббота и воскресенье. В старые времена первые три дня крестьяне еще занимались хозяйственными работами, а с четверга работать запрещалось, т.к. начиналась Широкая Масленица.


Понедельник - Встреча
В этот день начинали печь блины, а самый первый спекшийся блин хозяйка обязательно отдавала нищему, нуждающемуся человеку, чтобы тот помянул души покойных родственников и дорогих людей. Люди приглашали родных и знакомых в гости на блины, а свекор со свекровью утром отправляли невестку на день к отцу и матери, чтобы вечером самим прийти к сватам в гости.

В первый день Масленицы из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело большой толстой бабы, которое насаживали на кол и ставили на главной площади города или села.

Вторник - Заигрыши
Во второй день Масленицы народ начинал активно ходить к дуг другу в гости, посещать ярмарки, кататься с горок на санях. Так же в этот день происходили смотрины невест, так как все масленичные обряды, по сути, сводились к сватовству, для того, чтобы после Великого поста, на Красную горку, сыграть свадьбу.

Среда - Лакомки
В этот день тещи приглашали зятьев на блины, а чтобы скучно не было приглашали и других родственников. Этому обычаю посвящено огромное количество пословиц, поговорок, песен и анекдотов.

Четверг - Разгуляй
С четверга начиналась Широкая Масленица, работы по хозяйству прекращались, а празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях, кулачные бои, различные соревнования, которые сопровождались поеданием блинов и всевозможных яств. Смысл широкого четверга, как и всей Масленицы - выплеск накопившейся за зиму негативной энергии и разрешение различных конфликтов между людьми.

Пятница - Тещины Вечерки
На пятый день теща со своими подругами и родственниками приходила с ответным визитом в гости к зятю на блины, а блины в этот день пекла уже ее дочь.

Суббота - Золовкины посиделки
В этот день невестки приглашали к себе в гости золовок (сестер мужа) и дарили им подарки.

Воскресенье - Проводы Масленицы или Прощёное воскресенье
В воскресенье - последний день Масленицы - сжигали чучело Масленицы и вместе с ним остатки праздничной еды, а прах развеивали по полю или по речной воде.

В этот день после вечернего богослужения в храмах совершается особый чин прощения, когда священнослужители и прихожане взаимно просят друг у друга прощения, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними.

Масленица - это подготовительная неделя к Великому посту и посвящена она в христианском смысле примирению с ближними и прощению обид. Это время, которое нужно посвятить доброму общению с ближними, родными, друзьями, благотворению. Необходимо помнить о том, что Сырная седмица готовит нас к Великому посту - времени покаяния, размышлений о жизни человека, о том, что нам еще предстоит сделать для своего духовного совершенствования, чтобы омолодиться душой.


Рецепты блинов:

тонкие блины на молоке

Состав: яйца - 3 шт, соль - 1/3 ч.л., сахар - 1,5 ст.л., молоко - 500 мл, растительное масло - 2 ст. л., мука - 250 г




блинчики ажурные

Состав: 3 стакана кефира, 2 яйца, 0,5 ч.л. соды, 0,5 ч.л. соли, 4 ст.л. крахмала, 8 ст.л. с горкой муки, 0,5 -3 ст.л. сахара, 3 ст.л. подсолнечного масла, 50 г сливочного масла



блины на кефире

Состав: мука - 1 стакан, кефир - 1 стакан, вода (кипяток) - 1 стакан, яйца - 2 шт., сода - на кончике ножа, соль - 0.5 ч.л., сахар - 3-4 ст.л., масло растительное - 2-3 ст.л.



блинчики тонкие с крахмалом

Состав: кефир - 400 г, яйца - 2 шт, мука - 3 ст. л., крахмал (картофельный) - 4 ст. л., сода - 0,5 ч. л., соль - 1/3 ч. л., сахар - 2 ч. л., растительное масло - 2 ст. л.



тонкие блины на топленом молоке

Состав: яйца - 3 шт, мука -5 ст.л. с горкой, топленое молоко - 0,5 л, оливковое масло - 2 ст.л., сливочное масло - 50 г, сахар, соль, сода на кончике ножа, гашенная лимонным соком



блины на сливках

Состав: яйца - 2 шт, сметана - 3 ст.л., сливки 10 % - 1 л, сухие дрожжи - 7 гр, сливочное масло - 50 гр, мука - 3-4 стакана, сахар - 3 ст.л., соль - 1 ч.л., растительное масло - для жарки



заварные блинчики на кефире

Состав: 2 стакана кефира, 2 стакана муки, 2 яйца, 1/2 ч. л. соды, 2-3 ст. л. растительного масла, соль, сахар по вкусу




блины “четыре на четыре”

Состав: 0,5 л молока, 4 ст. л. муки, 4 ст.л. картофельного крахмала, 4 яйца, соль, сахар, 2 ст. л. растительного масла




блинчики лёгкие на кефире

Состав: кефир - 1 сткан, соль - щепотка, сахар - 2 ст.л., яйца - 2 шт, мука - 10 ст.л., сода - 1 ч.л., кипяток - 1 стакан, подсолнечное масло - 2 ст.л.



тоненькие блинчики

Состав: 2 яйца, 1 стакан воды (или молока), 1 неполная ст. л. сахара, 1/2 ч.л. соли, 1/2 ч.л. соды (не гасить), мука, 3-4 ст.л.растительного масла



блинчики с маком

Состав: молоко (теплое) - 2,5 стакана, мак - 2 ст.л., яйца - 1-2 шт., сливочное масло (растопленное) - 20 г, мука - ¾ стакана, сахар - 2-3 ст.л., соль - щепотка, ванилин



блинчики из гречневой муки с коньяком

Состав: 80 г гречневой муки, 80 г обычной муки, 2 ст.л. сахарной пудры, 3 яйца, 500 мл молока, 65 мл коньяка, 3 cт.л. растопленного сливочного масла



блинчики с яблоками

Состав на 1 литр жидкости (кефир, сыворотка, молоко, вода): 2 яйца, 1/2 стакана растительного масла, соль по вкусу, 1 ч.л. крахмала , 0,5 ч.л. соды, мука



банановые блины

Состав: 1 банка ванильного йогурта и немного сметаны (всего 500 мл), 4 яйца, 1/4 ч.л. соды, 1/4 ч.л. пекарского порошка (разрыхлителя), 1/4 ч.л. соли, банановое пюре из 4 перезревших бананов, размятых вилкой



блины с сыром и зеленью

Состав: яйца - 2 шт, молоко - 500 мл, вода - 200 мл, ванилин - 1 пакетик, сахар - 3 ст.л., мука - 2,5 стакана, растительное масло, сыр твердый - 250 г, путрушка



блины дрожжевые с бананово-творожной начинкой

Состав: 500 мл молока, 1 ст.л. сахара, 2 стакана муки, 2 ч.л. сухих дрожжей, 2 желтка, 50 гр маргарина и 25 гр сливочного масла, 1 банан, 150 гр творога, 1 ч.л. рома, 1,5 ст.л. сахарной пудры



блины с сыром

Состав: мука пшеничная - 300 гр, молоко - 500 мл, дрожжи сухие - 6 гр, яйца - 3 шт, сахар - 2 ст.л., соль - по вкусу, растительное масло - 3 ст.л., сыр - 250 гр

Сегодня в Павлово-Посадском районе Московской обл. в поселке Большие Дворы состоялась реконструкция "Вохна 1812".



А. С. МАРКИН
Г. М. КУРИН И ОТРЯД САМООБОРОНЫ ВОХОНСКИХ КРЕСТЬЯН В 1812 ГОДУ
-----------------------------------------------------------------

Эпизод Отечественной войны 1812 года, связанный с деятельностью
отряда Герасима Матвеевича Курина (1777-1850), уже многие
десятилетия служит хрестоматийной иллюстрацией тезиса о
крестьянской партизанской войне против наполеоновских
захватчиков.

Оставаясь, в сущности, в рамках сталинской интерпретации истории
войны 1812 года как уменьшенной модели советско-германской войны
1941-45 г.г., советские историки преувеличивали роль
крестьянского движения в ходе борьбы России с вторгшейся армией
Наполеона. Одновременно существенно преувеличивалась и степень
социально-экономического и политического развития русского
крестьянства.

Суммируя высказывания ряда отечественных историков советского
периода по вопросу деятельности крестьянского отряда под
предводительством Г. М. Курина, мы обнаруживаем, что отряд этот
давал успешные бои регулярным частям неприятеля, истреблял их
сотнями, захватывал вражеские орудия, контролировал край, пока
там не было ни оккупационной, ни российской государственной
власти (то есть, фактически осуществлял в нем функции
управления), а затем, освободив г. Богородск, совершил боевой
поход на Смоленщину; сам же Курин, крепостной крестьянин и
народный герой, был награждён за свои заслуги знаком отличия
Военного Ордена лично М. И. Кутузовым. Советские пропагандисты на
стеснялись публиковать опусы под заголовками типа "Как крестьянин
Герасим Курин одолел маршала Нея" [i].

Естественно, источниковая база такого "идеологически правильного"
подхода была сужена донельзя и сводилась, собственно, к
одному-единственному документу - вырванному из контекста так
называемому "Описанию боевых действий партизанского отряда
крестьян Вохонской волости", отложившемуся в архиве крупнейшего
военного историка николаевской эпохи А. И.
Михайловского-Данилевского [ii] и опубликованному к 150-летнему
юбилею Отечественной войны в сборнике "Народное ополчение в
Отечественной войне 1812 года".

К сожалению, этот однобокий подход во многом не преодолен и
поныне.
Мы постараемся на основании ряда источников реконструировать
действительные события, имевшие место в Вохонской волости
Богородского уезда Московской губернии осенью 1812 года.

Вохонская (Вохновская, Вохнинская) волость, называемая так по
имени протекающей по ней реки Вохны, правого притока Клязьмы,
известна по письменным источникам с первой половины XIV века. До
последней трети XVI в. она оставалась собственностью московских
великих князей и их ближайших родственников. В 1570-е годы Иван
Грозный подарил ее Троице-Сергиевой Лавре, видимо, во искупление
греха убийства своего двоюродного брата кн. Владимира Андреевича
Старицкого, которому волость принадлежала до 1566 года. В 1764 г.
в ходе секуляризации церковных земель волость перешла в ведение
Коллегии государственной экономии и в 1812 году официально
числилась "экономической". К этому времени экономические
крестьяне, по сравнению со своими частновладельческими
собратьями, уже давно по закону обладали большей личной свободой.
Вместе с тем, в силу как скудости пахотных ресурсов края, так и
близости столичного города, местные крестьяне издавна занимались
отхожими промыслами, развивали торговлю, ремесла и
огородничество, то есть, работали на рынок и имели навык
накопления и размещения капитала. Находясь в восточной части
глухого и богатого лесами Богородского уезда, волость была
исконным местом жительства старообрядцев, составлявших небольшую,
но экономически влиятельную часть её жителей. Из этих мест,
например, ведёт свое происхождение род известного русского
предпринимателя К. Т. Солдатенкова. Административный центр
волости село Павлово, Вохна тож, будучи точкой пересечения
сухопутных и речных путей сообщения, постепенно превращался в
крупный торговый населённый пункт; в ряде окрестных деревень во
второй половине XVIII в. появились небольшие, в несколько ткацких
станов, частные предприятия. Все эти обстоятельства наложили
непосредственный отпечаток на поведение вохонских крестьян в 1812
году. Вместе с тем, обитателями волости в основном сохранялся
традиционный патриархальный уклад жизни великорусского
крестьянства. Всего в волость входили: село Павлово
приблизительно в 165 дворов и 25 деревень в среднем по 25 дворов
в каждой. Точных данных о численности населения волости в начале
XIX века нет, однако, согласно ряду источников, в середине века
она составляла всего около 8300 человек, считая женщин, детей и
стариков [iii].

Город Богородск, находившийся в 16 верстах западнее с. Павлово,
был занят частями корпуса М. Нея 23 сентября [iv] 1812 г. в
рамках согласованного движения корпусов Великой Армии на север,
северо-запад и восток от Москвы. Под прикрытием регулярных частей
должны были развернуться операции служб снабжения в относительно
нетронутых войной частях Московской губернии. Общая численность
неприятельских войск, вошедших в Богородск, составляла не менее
6000 человек при 8 орудиях [v] , то есть, более половины всего
корпуса, состоявшего из 10-й пехотной дивизии генерала Ледрю,
11-й пехотной дивизии генерала барона Разу, 25-й Виртембергской
пехотной дивизии генерала Маршана и кавалерийской дивизии
генерала Вёльварта [vi]. В последующие дни численность войск,
разместившихся в городе и его окрестностях, достигла 14 тысяч при
16 орудиях [vii] . Ней лично находился при вверенном корпусе
[viii] . Появлению неприятеля в крае предшествовали массовое
бегство москвичей из столицы на восток, пожар Москвы и
передвижения частей Владимирского ополчения, первоначально
выдвинутых к Богородску, но затем, ввиду несоразмерности сил,
благоразумно отведённых к границам родной губернии [ix].

Крестьяне Богородского уезда и, в частности, близко прилегающей к
Нижегородскому тракту Вохонской волости, несомненно, были среди
тех, кто в дни московской трагедии непомерно вздул цены на
лошадей, повозки и ночлег. Нет сомнения, что они также принимали
участие в беспримерном интернациональном грабеже Москвы, когда
подмосковные крестьяне тащили из города кто что мог, от оружия до
возов медных денег, которые, на взгляд европейских солдат, не
имели никакой ценности. Перемещения русских войск, в свою
очередь, причинили материальный ущерб вохонским крестьянам [x].

Занятие Богородска создало непосредственную угрозу жизни и
имуществу вохонских крестьян. До сих пор у них не было причин
агрессивно относиться к иностранным солдатам: война шла стороной.
Русским крестьянам даже в годы Первой Мировой войны 1914-18 г.г.
ещё не было свойственно чувство национального патриотизма, тем
более трудно говорить о нём, как побудительном мотиве их действий
за сто с лишним лет до этого. Генрих Роос, старший врач
Виртембергского конного егерского герцога Людвига полка, был в
составе отряда Великой Армии, проследовавшего в первой декаде
сентября из Москвы через Богородск и Богородский уезд на юг к
р.Пахре. Он даёт описание вполне дружелюбных контактов между
виртембержцами и русскими крестьянами, имевшими место во время
этого марша [xi] . Известно, что русские крестьяне в ряде мест
наладили торговлю с неприятелем [xii] . Московские старообрядцы,
по некоторым сведениям, весьма лояльно отнеслись к Наполеону и
даже, пользуясь покровительством оккупационных властей, изымали
из православных московских церквей ранее принадлежавшие им иконы
старого письма [xiii] . Но ситуация изменилась, как только
крестьянам стало ясно, что неприятель стремится расплачиваться
фальшивыми ассигнациями, намерен силой отнимать их добро и
посягает на неприкосновенность мест коллективных молений. По
получении известия о занятии Богородска французами, вохонский
волостной сход, конечно, при одобрении местного головы Егора
Cемёновича Стулова, решил составить дружину для самообороны,
женщин же, стариков, детей и движимое имущество укрыть в лесах.
Командовать дружиной сход поручил местному крестьянину Герасиму
Курину, видимо, имевшему ранее случай доказать землякам свою
расторопность и смелость. Крестьяне быстро закупили недостающее
холодное и огнестрельное оружие и были готовы к борьбе [xiv].

24 сентября прибывшие из Богородска фуражиры корпуса Нея
разграбили и сожгли вохонскую деревню Степурино, убив при этом
местного крестьянина. 25-26 сентября они предприняли попытку
получить муку, крупу и овес в деревнях Большой Двор и Грибово, но
были атакованы дружиной вохонских мужиков и бежали, бросив
повозки, лошадей и ружья. 27 сентября фуражиры, заняв д.
Субботино, выслали и Павлово человека с предложением наладить
мирные отношения, но время было уже упущено. Отметим также, что
пришедшие в Богородский уезд войска в значительной степени
состояли из немцев, оставивших по себе после войны 12-го года в
России память в целом худшую, нежели французские солдаты.
Крестьянская дружина всею силой бросилась на штурм деревни,
перебила 18 солдат и взяла троих гусар пленными, остальные
бежали. Московский купец Ларион Смирнов, появившийся в Вохне с
прокламациями оккупационных властей, был задержан и избит [xv].

Ожесточение сторон было взаимным и достигало высокой степени.
Неприятель казнил в Богородске пятерых местных жителей,
подозреваемых в убийстве французских солдат. Двое было
расстреляно, двое повешено за ноги, один был облит маслом и
сожжён заживо [xvi].

Акция устрашения не испугала крестьян. Наоборот, успехи
дружинников способствовали пополнению их рядов. Численность
дружины постепенно достигла примерно 3000 конных и пеших бойцов
[xvii]. Вооружённое движение становилось массовым. Герасим Курин
и Егор Стулов поняли, что далее им следует действовать в согласии
с организованной русской государственной силой: с одной стороны,
неприятель вполне мог организовать сильную карательную экспедицию
и стереть Вохну с лица земли; с другой, нельзя было давать народу
вольничать, ибо он уже почуял вкус крови и грабежа.

В волости ни на один день не воцарялась анархия. Волостной голова
сохранил свое влияние, через Вохну постоянно перемещались
организованные партии казаков, в 40 верстах восточнее, в г.
Покров, размещался штаб Владимирского ополчения, передовые же его
части стояли гораздо ближе. Вместе с тем, история войны 1812 года
показывает, что, в силу общей неразвитости и грубости нравов
простонародья, реально существовала угроза превращения
вооруженных выступлений крестьян на местах в их войну против
всех, в анархический бунт со всеми сопутствующими ему эксцессами.

Русский крестьянин, в том числе и вохонский, продемонстрировал в
тот год потрясающие примеры массового озверения. Закапывание
пленных живьём, практиковавшееся в Вохне, было еще не самым
варварским из применявшихся средств расправы. В феврале 1813 года
(!) возвратившийся в Москву к исполнению своих обязанностей
генерал-губернатор гр. Ф. В. Ростопчин свидетельствовал в частном
письме, что "умы сделались весьма дерзки и без уважения.
Собственность не почитается, а привычка бить неприятелей
преобразила большую часть поселян в разбойников" [xviii]. Однако,
экономические крестьяне исторически служили островком
стабильности. По справедливому замечанию того же Ростопчина, "со
времён Пугачёва в губерниях, заражённых духом мятежа, сей
последний подавляем был крестьянами казёнными, над которыми не
имело силы слово свобода" [xix].

Вохонские вожаки проявили здравый смысл, понимание ситуации и
народной психологии. 28 сентября утром Курин и Стулов прибыли в
штаб командующего Владимирским ополчением генерал-лейтенанта кн.
Б. А. Голицына, доложили ему о действиях крестьян, представили
пленных и попросили о поддержке отряда самообороны казаками [хx].

В условиях военной обстановки именно на Владимирское ополчение
русским военным командованием и правительством была возложена
миссия обеспечения порядка в местностях, лежащих на границе
Московской и Владимирской губерний. Командованию русской армии
было вполне ясно, что далее на восток неприятель продвигаться не
будет, поэтому практически не представлявшее боевой ценности
ополчение было лишь немного усилено регулярными и казачьими
кавалерийскими отрядами, предназначавшимися для содержания
разъездов, следивших за перемещениями врага к мешавших его
фуражировкам. Одновременно, кавалерийские разъезды присматривали
за порядком среди местного населения, опираясь на выборных из
крестьян должностных лиц. Кн. Голицын для решения этих задач
сформировал авангард под командой полковника Нефедьева. Последний
выделил отряд из гусар Павлоградского полка и казаков Седьмого
Денисова полка Войска Донского общей численностью около 40 сабель
для разъездов в направлении Богородска, отдав его под команду
штаб-ротмистра Павлоградского гусарского полка Богданского.
Именно этот отряд действовал в Вохонской волости. Штаб-ротмистр
Богданский, находясь в Павлове, преподал вохонской дружине
некоторые элементарные уроки военного дела [xxi].

Во второй половине дня 28 сентября Курин вернулся в Павлово
вместе с отрядом казаков в 20 сабель. Дружина вместе с ними тут
же вышла к деревне Назарово, где были замечены неприятельские
фуражиры. Внезапное нападение мужиков и казаков вынудило их
бежать, бросив повозки и лошадей. 29 сентября фуражиры попытались
захватить два стада коров, овец и несколько телег с хлебом в д.
Трубицыно. Крестьянский отряд напал на них, перебил 15 солдат и
вернул всё награбленное имущество; одновременно казаки авангарда
ополчения сбили правый фланг аванпостов неприятеля, взяв 3
пленных. На следующий день группа фуражиров была замечена у д.
Насырёвой. Дружинники обратили их в бегство, убив троих. Наконец,
1 октября отряд из корпуса Нея численностью около 800 чел. вышел
из Богородска в Павлово [xxii] . Оставив основную массу за
несколько вёрст от села у д. Грибовой, вперёд выдвинулись два
эскадрона (всего не более 200 человек). Один встал на околице
Павлова, второй же зашёл в село и попытался потребовать у жителей
провиант и фураж. Между тем, Курин ожидал появления неприятеля,
разделив свою трехтысячную дружину на три части. Одна, под
командою местного сотского Ивана Чушкина, укрылась в засаде за
селом, другая ждала неприятеля, спрятавшись в павловских дворах,
а третья, состоявшая из конных крестьян под командою Стулова,
разместилась в ближней деревне Меленках. Как только бдительность
неприятеля была усыплена притворно радушным приёмом, дружинники
под командой Курина напали на него из дворов и стали методично
избивать. Части кавалеристов удалось ускользнуть. Крестьяне
бросились вдогонку, но нарвались на второй эскадрон, а затем - на
главные силы врага, о которых Курин не подозревал. Неприятель
легко отразил наскок мужиков и погнал их назад в село, однако, не
смог сходу преодолеть сопротивления засевшего позади оврага
отряда Чушкина и тут же был неожиданно атакован отрядом
штаб-ротмистра Богданского. Неприятель, видимо, врасплох
застигнутый появлением с фланга регулярных русских кавалеристов и
казаков, утратил инициативу и ретировался в Богородск, бросив
много лошадей, оружия и подвод с награбленным хлебом. Точные
данные о его потерях неизвестны, поскольку убитые и раненые были
при отступлении вывезены на повозках. В рапорте кн. Голицына
называется цифра 25 убитых и 4 пленных, разведка Рязанского
ополчения сообщала о 30 убитых [xxiii] . Вряд ли сильный
организованный отряд профессиональных воинов мог быть наголову
разбит крестьянским ополчением и малочисленной группой русских
кавалеристов. В тот же день к вечеру корпус Нея, в числе других
корпусов, стоявших вокруг Москвы, получил приказ вернуться в
столицу: Наполеон готовился к походу. Это и послужило причиной
оставления неприятелем Богородска. Выход войск Нея начался около
10 вечера [xxiv] и город был очищен ко второй половине дня 2
октября. На смену им в город вошли казаки, приданные
Владимирскому ополчению. Вохонские дружинники, в эйфории от
удачного исхода дела 1 октября, продвинулись в район Успенского
порохового завода - пригорода Богородска. На этом история
местного отряда самообороны закончилась. По официальным данным,
всего им было "истреблено до 50 неприятелей" [xxv] . Что же
касается взятых им, якобы, пушек, то они, по всей вероятности,
были попросту найдены крестьянами в Богородске. Еще в начале 60-х
г. г. нынешнего века местная пресса сообщала о находке в Ногинске
(бывшем Богородске) французской пушки времён войны 1812 года,
брошенной при отступлении.

Начальник Владимирского ополчения, в соответствии с
существовавшим порядком, известил московского генерал-губернатора
гр. Ф. В. Ростопчина об инициативных крестьянах подведомственной
ему губернии Курине, Стулове и Чушкине. Ростопчин, преследуя
собственные политические цели и желая дать растревоженному
населению губернии пример патриотизма и благонравия, в это время
формировал обойму народных героев для представления их к царским
наградам. В неё попали 50 человек, согласно распоряжению
Александра I получившие: одни - знаки отличия Военного ордена, а
другие - медали "За любовь к Отечеству". Вохонцам достались
кресты. Награды были вручены Ростопчиным 25 мая 1813 года в
Москве [xxvi] . Крестьяне, отвечавшие дворянскому идеалу
образцового поселянина-патриота, стойкого к иноземной заразе
свободомыслия и верного царю, отечеству и барину, оказались очень
популярны среди консервативной части просвещённой публики.
Либеральствующая её часть, впрочем, тоже восхищалась ими,
превознося крестьянскую инициативу, доблесть и любовь к Отечеству
со своих позиций. Возникла мода на портреты крестьян-партизан,
лично убивших наибольшее число французов. После войны по заказу
поручика Орлова - сподвижника известного своею жестокостью
партизана А. С. Фигнера - третьестепенным живописцем Александром
Смирновым был написан портрет Г. Курина [xxvii]. В те же годы
художником М. И. Теребеневым (братом известного И. И. Теребенева)
был создан портрет Е. Стулова [xxviii] . Как известно, все
названные живописцы подвизались в 1812-14 г.г. на благодатной
ниве обслуживания идеологического заказа на патриотическую
карикатуру.

В отличие от ещё одного богородского крестьянина - головы
Амеревской экономической волости (ныне окрестности г. Щелкова)
Емельяна Васильева, чей отряд самообороны уничтожил, по
официальным данным, в шесть раз большее число неприятелей, чем
вохонцы [xxix] , последние получили всероссийскую известность.
Дело в том, что, как представляется, от близкого к Ростопчину
консервативно-патриотического литератора С. Н. Глинки через его
брата либерала Ф. Н. Глинку сведения о вохонских событиях дошли
до А. И. Михайловского-Данилевского, увлеченно собиравшего
материалы об эпопее 1812 года. Во многом разделяя в те годы
взгляды преддекабристских кругов, будущий известный историк,
имевший звание флигель-адъютанта императора, счёл необходимым
представить крестьян-патриотов Александру I во время его
пребывания в Москве в августе 1816 года [xxx]. Император был
благосклонен к жителям пострадавших от нашествия Москвы и
губернии, раздавались щедрые вспоможения и награды. Г. М. Курин
получил 5000 рублей ассигнациями [xxxi]. А. И.
Михайловский-Данилевский некоторое время после этого поддерживал
с Куриным связь, что было тем проще делать, что офицеру часто
приходилось проезжать неподалеку от Вохны по пути в нижегородское
имение своей супруги.

В 1820 г. по заказу Михайловского-Данилевского Курин, ставший к
тому времени волостным головой, представил ему подробное описание
действий вохонских крестьян осенью 1812 года. К нему были
приложены тексты трех "песен вохонских земледельцев, воинов при
нашествии неприятеля". Описание Курин снабдил сопроводительным
письмом, в котором наивно просил благодетеля узнать насчёт
возможности получить еще одну награду за 12-й год [xxxii]. Текст
описания явно перекликается с текстом санкционированного Ф. В.
Ростопчиным первого официального сообщения "Московского вестника"
№№1-3 за 1813 год о подвигах "воинов-поселян" и подчёркивает
личную роль Курина. Тексты песен имеют литературное происхождение
[хххiii], носят апологетический, прославляющий Курина и Стулова
характер и восходят к текстам известных песен об атамане Платове,
генерале Лопухине и др. [xxxiv] Следов свободного последующего
бытования этих "песен" в крае не обнаружено, хотя память о 1812
годе среди старожилов сохраняется до наших дней. Сведений о более
поздних контактах Михайловского-Данилевского с Куриным не
имеется.

Г. М. Курин был в числе должностных лиц и наиболее уважаемых
местных жителей, скрепивших своею подписью Акт об открытии
Павловского Посада, образовавшегося из с. Павлова и смежных с ним
четырёх деревень в 1844 году [xxxv]. Спустя 6 лет, 12 июня 1850
г. он скончался и был похоронен у Воскресенской, Павловского
Посада, церкви на берегу р. Вохны [xxxvi]. Могила его утрачена.

Фрагменты присланного Куриным Михайловскому-Данилевскому описания
были впервые процитированы М. И. Богдановичем в работе "История
Отечественной войны 1812 года по достоверным источникам"
(1859-1860 гг.); а в 1863 г. другой русский военный историк, Н.
Ф. Дубровин, впервые опубликовал фрагмент одной из "песен
вохонских земледельцев" в работе "Москва и граф Ростопчин в 1812
году" [xxxvii] , ошибочно отнеся при этом Вохну к Смоленской
губернии. Впоследствии имена Курина, Стулова и Чушкина
фигурировали во всех трудах русских и советских историков,
касавшихся темы войны 1812 года, от С. М. Соловьёва до Н. А.
Троицкого.

Мнение о якобы имевшем место награждении Г. М. Курина лично
Кутузовым, кроме очевидной идеологической подоплёки, имеет своим
основанием неверно интерпретированную запись
Михайловского-Данилевского на полях оригинала письма Курина,
гласящую: "Это письмо писано ко мне Куриным, крестьянином
Вохненской волости, который командовал в 1812 году вооруженными
крестьянами и получил Георгиевский крест от князя Кутузова".
[xxxviii] Между тем, после публикации в 1981 г. исчерпывающей
работы В. В. Бартошевича [xxxix] , вполне очевидно, что
Михайловский-Данилевский просто не был в курсе всех подробностей
сложной истории с награждением крестьян.

В Павловском Посаде чрезвычайные события 1812 года оставили
долгий след. Первое октября стало церковно отмечаться не только
как день Покрова, но и как день наставшего благодаря Заступнице
избавления от смертельной опасности. Один из двух главных
престолов основанного в посаде в начале XX века в пику
старообрядцам монастыря был освящён в честь Покрова. На месте
сходов вохонцев в 1812 году ещё в первой половине XIX в. был
установлен деревянный украшенный иконами столп, в 1912 году
замененный каменной часовней в память Двенадцатого года. Вплоть
до нынешних времён в земле попадаются будоражащие воображение
местных жителей остатки оружия и амуниции той эпохи. В тридцатые
годы часовня-памятник была разобрана, однако, начиная с 1994 года
в городе получила поддержку идея её восстановления, впрочем, не
реализованная из-за отсутствия средств.

1812 год стал рубежным в экономическом развитии Вохонской
волости. Имеющийся предпринимательский опыт, потребности
восстанавливаемого после разгрома московскою рынка, стяжанные в
дни хаоса сокровища, привнесенные в российскую лёгкую
промышленность пленными иностранцами новые технологии обеспечили
условия для бурного роста местных промышленных и торговых
предприятий, продолжавшегося многие десятилетия.

Оставаясь крайним пределом проникновения войск великого
французского императора на восток, Вохна хранит память об этих
исторических событиях до сих пор. Девяностопятилетняя старуха,
ссылаясь на рассказ своей бабки, уверенно говорит: "Здесь
кончилась французская война" [xl] . С берегов Большой Дубны и
Вохны путь храбрых солдат Нея лежал на Березину.

В экзотариуме сочинского парка "Дендрарий" поселился новый необычный обитатель - еж-альбинос. В честь Олимпиады-2014 ежика назвали Снежком, сообщил РИА Новости директор экзотариума Александр Корнилов.
Необычное животное обнаружили подростки и, решив, что ежик больной, принесли его в экзотариум.
Ежик полностью белый - альбинос, и это довольно редкий вид, редкая мутация. В природе такие животные не выживают, потому что у них очень слабая иммунная система, и они не могут защищаться от хищников, пояснил директор экзотариума.
Ежику два месяца. Зверек живет в отдельном вольере, ест мясо, рыбу и кошачий корм.


Это пока единственный ежик в экзотариуме, но в планах сотрудников парка "Дендрарий" - приобрести ему пару.

http://eco.ria.ru/ecophoto/20110831/427487606.html

"Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях."
..."Минувшего не возвратить. Было время (о чем мы сказали в начале), когда Александр мог бы легко возобновить систему Екатеринина царствования, еще живого в памяти и в сердцах, по ней образованных: бурное царствование Павлово изгладилось бы, как сновидение в мыслях. Теперь поздно — люди и вещи, большею частью, переменились; сделано столько нового, что и старое показалось бы нам теперь опасною новостью: мы уже от него отвыкли, и, для славы государя, вредно с торжественностью признаваться в десятилетних заблуждениях, произведенных самолюбием его весьма неглубокомысленных советников, которые хотели своею творческою мудростью затмить жену Екатерину и превзойти мужа Петра. Дело сделано: надобно искать средств, пригоднейших к настоящему.

Главная ошибка законодателей сего царствования состоит в излишнем уважении форм государственной деятельности: от того — изобретение различных министерств, учреждение Совета и проч. Дела не лучше производятся — только в местах и чиновниками другого названия. Последуем иному правилу и скажем, что не формы, а люди важны. Пусть министерства и Совет существуют: они будут полезны, если в министерстве и в Совете увидим только мужей, знаменитых разумом и честью. Итак, первое наше доброе желание есть, да способствует Бог Александру в счастливом избрании людей! Такое избрание, а не учреждение Сената с коллегиями ознаменовало величием царствование Петра во внутренних делах империи. Сей монарх имел страсть к способным людям, искал их в кельях монастырских и в темных каютах: там нашел Феофана и Остермана, славных в нашей государственной истории. Обстоятельства иные и скромные, тихие свойства души отличают Александра от Петра, который везде был сам, со всеми говорил, всех слушал и брал на себя по одному слову, по одному взору решить достоинство человека; но да будет то же правило: искать людей! Кто имеет доверенность Государя, да замечает их вдали для самых первых мест. Не только в республиках, но и в монархиях кандидаты должны быть назначены единственно по способностям. Всемогущая рука единовластителя одного ведет, другого мчит на высоту; медленная постепенность есть закон для множества, а не для всех. Кто имеет ум министра, не должен поседеть в столоначальниках или секретарях. Чины унижаются не скорым их приобретением, но глупостью или бесчестием сановников; возбуждается зависть, но скоро умолкает пред лицом достойного. Вы не образуете полезного министерства сочинением Наказа, — тогда образуете, когда приготовите хороших министров. Совет рассматривает их предложение, но уверены ли вы в мудрости его членов? Общая мудрость рождается только от частной. Одним словом, теперь всего нужнее люди!

Но люди не только для министерства, или Сената, но и в особенности для мест губернаторских. Россия состоит не из Петербурга и не из Москвы, а из 50 или более частей, называемых губерниями; если там пойдут дела, как должно, то министры и Совет могут отдыхать на лаврах; а дела пойдут, как должно, если вы найдете в России 50 мужей умных, добросовестных, которые ревностно станут блюсти вверенное каждому из них благо полумиллиона россиян, обуздают хищное корыстолюбие нижних чиновников и господ жестоких, восстановят правосудие, успокоят земледельцев, ободрят купечество и промышленность, сохранят пользу казны и народа. Если губернаторы не умеют или не хотят делать того, — виною худое избрание лиц; если не имеют способа, — виною худое образование губернских властей. 1) Каковы ныне, большею частью, губернаторы? Люди без способностей и дают всякою неправдою наживаться секретарям своим — или без совести и сами наживаются. Не выезжая из Москвы, мы знаем, что такой-то губернии начальник — глупец и весьма давно! в такой-то — грабитель, и весьма давно!.. Слухом земля полнится, а министры не знают того, или знать не хотят! К чему же служат ваши новые министерские образования? К чему писать законы, разве для потомства? Не бумаги, а люди правят. 2) Прежде начальник губернии знал над собою один Сенат; теперь, кроме Сената, должен относится к разным министерствам! Сколько хлопот и письма!.. А всего хуже то, что многие части в составе губерний не принадлежат к его ведомству: школы, удельные имения, казенные леса, дороги, воды, почта — сколько пестроты и многочисленности!.. Выходит, что губерния имеет не начальника, а начальников, из коих один в Петербурге, другие в Москве... Система правления весьма не согласная с нашею старинною, истинно-монархическою, которая соединяла власти в наместнике для единства и силы в их действиях. Всякая губерния есть Россия в малом виде; мы хотим, чтобы государство управлялось единою, а каждая из частей оного — разными властями; страшимся злоупотреблений в общей власти, но частная разве не имеет их? Как в большом доме не может быть исправности без домоправителя, дающего во всем отчет господину, так не будет совершенно порядка и в губерниях, пока столь многие чиновники действуют независимо от губернаторов, ответствующих государю за спокойствие государства и, гораздо более, всех живущих в Петербурге министров, членов Совета, сенаторов. Одна сия мысль не убеждает ли в необходимости возвысить сан губернаторский всеобщим уважением? Да будет губернатор, что были наместники при Екатерине! Дайте им достоинство сенаторов, согласите оное со отношениями их к министрам, которые в самом деле долженствуют быть единственно секретарями государя по разным частям, и тогда умейте только избирать людей!

Вот главное правило. Второе, не менее существенное, есть: умейте обходиться с людьми! Мало ангелов на свете, не так много и злодеев, гораздо более смеси, т.е. добрых и худых вместе. Мудрое правление находит способ усиливать в чиновниках побуждение добра или обуздывает стремление ко злу. Для первого есть награды, отличия, для второго — боязнь наказаний. Кто знает человеческое сердце, состав и движение гражданских обществ, тот не усомнится в истине сказанного Макиавелли, что страх гораздо действительнее, гораздо обыкновеннее всех иных побуждений для смертных. Если вы, путешествуя, увидите землю, где все тихо и стройно, народ доволен, слабый не утеснен, невинный безопасен, — то скажете смело, что в ней преступления не остаются без наказания. Сколько агнцев обратилось бы в тигров, если бы не было страха! Любить добро для его собственных прелестей есть действие высшей нравственности — явления, редкого в мире: иначе не посвящали бы алтарей добродетели. Обыкновенные же люди соблюдают правила честности, не столько в надежде приобрести тем особенные некоторые выгоды, сколько опасаясь вреда, сопряженного с явным нарушением сих правил. Одно из важнейших государственных зол нашего времени есть бесстрашие. Везде грабят, и кто наказан? Ждут доносов, улики, посылают сенаторов для исследования, и ничего не выходит! Доносят плуты — честные терпят и молчат, ибо любят покой. Не так легко уличить искусного вора-судью, особенно с нашим законом, по коему взяткобратель и взяткодатель равно наказываются. Указывают пальцем на грабителей — и дают им чины, ленты, в ожидании, чтобы кто на них подал жалобу. А сии недостойные чиновники, в надежде на своих, подобных им, защитников в Петербурге, беззаконствуют, смело презирая стыд и доброе имя, коего они условно лишились. В два или три года наживают по нескольку сот тысяч и, не имев прежде ничего, покупают деревни! Иногда видим, что государь, вопреки своей кротости, бывает расположен и к строгим мерам: он выгнал из службы двух или трех сенаторов и несколько других чиновников, оглашенных мздоимцами; но сии малочисленные примеры ответствуют ли бесчисленности нынешних мздоимцев? Негодяй так рассуждает: «Брат мой N.N. наказан отставкою; но собратья мои, такие-то, процветают в благоденствии: один многим не указ, а если меня и выгонят из службы, то с богатым запасом на черный день, — еще найду немало утешений в жизни!» Строгость, без сомнения, неприятна для сердца чувствительного, но где она необходима для порядка, там кротость не у места. Как живописцы изображают монарха? Воином и с мечом в руке — не пастушком и не с цветами!.. В России не будет правосудия, если государь, поручив оное судилищам, не будет смотреть за судьями. У нас не Англия; мы столько веков видели судью в монархе и добрую волю его признавали вышним уставом. Сирены могут петь в круге трона: «Александр, воцари закон в России... и проч.»... Я возьмусь быть толкователем сего хора: «Александр! Дай нам, именем закона, господствовать над Россией, а сам покойся на троне, изливай единственно милости, давай нам чины, ленты, деньги!»... В России государь есть живой закон: добрых милует, злых казнит, и любовь первых приобретается страхом последних. Не боятся государя — не боятся и закона! В монархе российском соединяются все власти: наше правление есть отеческое, патриархальное. Отец семейства судит и наказывает без протокола, — так и монарх в иных случаях должен необходимо действовать по единой совести. Чего Александр не сведает, если захочет ведать? И да накажет преступника! Да накажет и тех, которые возводят его на степень знаменитую! Да ответствует министр, по крайней мере, за избрание главных чиновников! Спасительный страх должен иметь ветви; где десять за одного боятся, там десять смотрят за одним... Начинайте всегда с головы: если худы капитан-исправники — виновны губернаторы, виновны министры!.. Не сему правилу следовали те, которые дали государю совет обесчестить снятием мундира всех комиссариатских и провиантских чиновников, кроме начальников. Равные не могут ответствовать друг за друга; если они все причиною бедствий армии, то мало лишить их мундира; если еще не доказаны виноватые, то надобно подождать, а казнь виновного вместе с правым отнимает стыд у казни. Малейшее наказание, но бесполезное, ближе к тиранству, нежели самое жестокое, коего основанием есть справедливость, а целью — общее добро. Ненавидят тирана, но мягкосердие тогда есть добродетель в венценосце, когда он умеет превозмогать оное долгом благоразумной строгости. Единственно в своих личных, тайных оскорблениях государь может прощать достохвально, а не в общественных; когда же вредно часто прощать, то еще вреднее терпеть, — в первом случае винят слабость, во втором — беспечность или непроницание. Мы упомянули о личных оскорблениях для монарха. Они редко бывают без связи со вредом государственным. Так, например, не должно позволять, чтоб кто- нибудь в России смел торжественно представлять лицо недовольного или не уважать монарха, коего священная особа есть образ отечества. Дайте волю людям — они засыплют Вас пылью! Скажите им слово на ухо — они лежат у ног Ваших!

Говорив о необходимости страха для удержания нас от зла, скажем нечто о наградах: они благодетельны своею умеренностью, — в противном же случае делаются или бесполезны, или вредны. Я вижу всех генералов, осыпанных звездами, и спрашиваю: «Сколько побед мы одержали? Сколько царств завоевали?..» Ныне дают голубую ленту — завтра лишают начальства!.. Сей, некогда лестный, крест Св. Георгия висит на знаменитом ли витязе? Нет, на малодушном и презренном в целой армии! Кого же украсит теперь Св. Георгий? Если в царствование Павла чины и ленты упали в достоинстве, то в Александрово, по крайней мере, не возвысились, чего следствием было и есть — требовать иных наград от государя, денежных, ко вреду казны и народа, ко вреду самых государственных добродетелей. О бережливости говорили мы в другом месте. Здесь напомним две аксиомы: 1) за деньги не делается ничего великого; 2) изобилие располагает человека к праздной неге, противной всему великому. Россия никогда не славилась богатством — у нас служили по должности, из чести, из куска хлеба, не более! Ныне не только воинские, но и гражданские чиновники хотят жить большим домом на счет государства. И какая пестрота: люди в одном чине имеют столь различные жалованья, что одному нечего есть, а другой может давать лакомые обеды; ибо первый служит по старым, а второй по новым штатам, — первый в Сенате, в губернии, а второй — у министра в канцелярии, или где-нибудь в новом месте. Не думают о бедных офицерах, удовлетворяя корыстолюбие генералов арендами и пенсиями. Ставят в пример французов — для чего же не русских времени Петрова или Екатеринина?.. Но и французские генералы всего более недовольны Наполеоном за то, что он, дав им богатство, отнимает у них досуг и способ наслаждаться оным. Честь, честь должна быть главною наградою! Римляне с дубовыми венками завоевали мир. Люди в главных свойствах не изменились; соедините с каким-нибудь знаком понятие о превосходной добродетели, т.е. награждайте им людей единственно превосходных, — и вы увидите, что все будут желать оного, несмотря на его ничтожную денежную цену!.. Слава Богу, мы еще имеем честолюбие, еще слезы катятся из глаз наших при мысли о бедствиях России; в самом множестве недовольных, в самых нескромных жалобах на правительство вы слышите нередко голос благодарной любви к отечеству. Есть люди, умейте только обуздать их в зле и поощрять к добру благоразумною системою наказаний и наград! Но, повторим, первое еще важнее.

Сие искусство избирать людей и обходиться с ними есть первое для государя российского; без сего искусства тщетно будете искать народного блага в новых органических уставах!.. Не спрашивайте: как писаны законы в государстве? сколько министров? есть ли Верховный Совет? Но спрашивайте: каковы судьи? каковы властители?.. фразы — для газет, только правила — для государства..."

http://www.rummuseum.ru/lib_k/karam_ross.php

Тряпичные куклы бытовали как обрядовые предметы и как игрушки, через которые дети знакомились с укладом жизни и получали космогонические, нравственные, символические и мифологические знания.
В кукле «Роща» для свадебного каравая отражена модель Мирового Древа - своеобразной модели Вселенной, где присутствуют и Небесный мир, и Земной, и Подземный. На веточку - рогульку от живого дерева насажены две куклы, одна женская, а другая мужская, и обвязаны красной лентой. Рогулька – это символ слияния двух судеб, двух жизненных потоков в один, который должен укорениться как саженец плодоносящего дерева, образуя общий род.
Число семь издавна считалось символом космического ритма. Не случайно людей, связанных кровным родством, называют семь-Я. Семье, материнству посвящены много кукол, в частности: «Московка», «Столбушка с детками», где мама, пять деток и папа в виде опоры-столбика образуют число семь.
В куклах присутствует и солярная символика – одна из самых светлых в русской традиции. Солярная символика – символика солнечной стихии, Солнца. Один из солярных знаков – крест. Крест – символ жизни, неба и вечности. Также правильный (равноконечный) крест символизирует принцип соединения, и взаимодействия двух начал: женского (горизонтальная линия) и мужского (вертикальная линия). Кресты разделяют на прямой и косой, имеющий две диагональные черты. Прямой крест олицетворяет мужское творческое начало, а косой – женское.
Голова тряпичной куклы олицетворяла Небо (Правь). В белую полотняную тряпицу наши предки клали шарик, плотно свалянный из очеса собственных волос и шерсти животных. Часто использовали клубок ниток, что связано с обращением к женской богине Макоши, прядущей нити человеческих судеб. В головной узелок прятали также птичье гнездышко – свидетельство связи куклы с небом, где обитают пернатые, и одновременно пожелание свить свое гнездо, обзавестись домом и семьей.
Наиболее древним наполнителем для головы куклы была зола. Это связано с культом домашнего и родового очага. «Зольная кукла» дарилась молодым на свадьбе. Это древний символ продолжения и преумножения рода, посредник между живущими на земле людьми и царством Нави. «Зольная кукла» – это как бы дух предков, обращённый к потомкам.
Куклы, посвященные образам женских богинь Макоши, Лады, Живы, Доли служили оберегами от злых сил. Куклы - берегини с широко раскинутыми руками-крыльями подвешивалась в изголовье кровати или же помещалась где-то в избе, выше уровня человеческих голов. Они защищали, берегли семью от ссор, болезней и невзгод.
Известно много значимых слов, связанных с древними богами. От верховного Бога Рода – рождение, родня, родина; от Макоши – макушка, маковка; от Лады – ладить, ладный, сладкий.
Лада – богиня любви и брака. Кукла «Кормилка» несет в себе образ матери-кормилицы. Делала эту куколку девушка, когда набирала охоту и силу выходить замуж, продолжать род, рожать детей. Ставила ее на окошко, и парни знали - можно сватов засылать.
Больше всего слов относится к Живе (Жизни) - богине поздней весны и лета. Богиня Жива была животворящей, то есть воскрешающей не только умершую на зиму природу, но и чувства людей. Слово «жизнь» раньше звучало как «живот» и означало: тело, существование, имущество. От него произошли названия: основной еды руссов – жита, пшеницы; дома – жилья; богатой жизни - житухи; скота – животины, живности; целебных заживляющих лекарств и многого другого.
Празднуя день Живы, на высокой горе наши предки затевали веселые игрища и хороводы вокруг костра. Куклы «Веснянки» дополняли символику этого праздника.
Кукол мастерили в образах богинь: лелеющей – Лели, радушной – Рады, дарующей – Даны, озаряющей – Зари, должной – Доли.
Леля (Лёля, Ляля) – Богиня девичьей любви, младшая Рожаница, покровительница влюбленных, богатства, красоты, счастья. На основе свадебных песен Леля и интерпретируется как богиня любви. Особенностью многоликой Лели во всех её воплощениях является Молодость – так как это главная особенность этой Богини. В отличие от всех остальных Богинь и Богов, чей нрав чаще представляется суровым или серьёзным, Леле характерен весёлый нрав и игривость. Куклы «Красота», «Молодость» были посвящены этой богине.
Солнечная богиня Рада была женой Крышеня. Она олицетворяла нежность, радость и супружескую любовь, часто изображалась в образе птицы, с венком из цветов первоцвета на голове. Кукла «Птица Радость» участвовала в обряде закликания весны. Для обряда женщины надевали яркие одежды. Особенно нарядными были головные уборы – сороки, украшенные перьями, отороченные мехом, похожие на птиц. Если во время обряда птица садилась на женщину, то считали, что весь год у нее будет счастливым и удачным. Рада умела исцелять. Куклу «Первоцвет» делали с пожеланием здоровья.
Купало и Купава – более поздние имена Святича и Даны. Святич – бог огня, который охраняет нас от злых сил. Дана – богиня воды и чистоты. Купало и Купава неразлучны, по одним мифам – они брат с сестрой, по другим – любящие супруги.
Одноименные куклы связывали между собой красной лентой, вкладывали им в руки маленький уголек и сплавляли по реке. Уплывая, куклы забирали с собой людские болезни и невзгоды – такое значение придавалось очистительной силе воды и огня.
Древняя мифология знает двух божественных сестер Зарю Утреннюю и Зарю Вечернюю. Обе они – сестры Солнца. Утренняя Заря выводит на небесный свод его белых коней, а Вечерняя Заря на закате принимает их. Здесь видна связь с двуликой куклой «День-Ночь», которая делалась с одной стороны из светлой ткани, а с другой из темной. Кто первый в доме вставал – поворачивал ее светлой стороной, а кто последний ложился – поворачивал темной. В другом варианте светлая и темная куколки, связанные одной нитью, представляли единую цельную композицию.
Наоборот, слова с отрицательной приставкой к слову жизнь имели зловещий характер. Например, нежить — смертельная болезнь и духи смерти. Живе - Жизни противостояла Мара - Смерть, которая накрепко была связана с противоположными лету понятиями: зимой, холодом, тьмой и злом.
Обрядовую куклу «Мару» («Морену») делали из соломы или лыка, одевали в старую ненужную одежду, закрепляли на крестовине из дерева. На руки её ставили посуду, использовавшуюся при приготовлении блинов, вешали тесёмки, завязывая которые, люди загадывали желания. Эти тесёмки, чтобы желания сбылись, должны были сгореть на костре вместе с куклой во время празднования Масленицы.
Куклы «Сестры Трясовицы» (тринадцать куколок «Лиходеек – Лихома-нок») олицетворяли собой духов болезней в образе женщин с разными именами. Один из множества существующих вариантов: Трясея, Отупея, Глазея, Аввареуша, Пухлея, Желтея, Старея, Каркуша, Немея, Авея, Глухея, Храпуша и старшая сестра Кумоха. Их ровной связкой вешали на стену или устанавливали шеренгой на печной трубе. Считалось, что, узрев в доме своего мини-двойника, незваная болезнь вселится в куклу, а не в человека.
Согласно мифологии, создал Лихорадок злокозненный Чернобог из грязи, болотной жижи и колючек репейника. Летом Бог Перун загоняет злых лихорадок в адские глубины огненные, потому в это время людям они не опасны. А с началом зимы, когда Перун засыпает, Чернобог насылает их вновь на род люд-ской. Как начинает день быть короче ночи, нужно начинать беречься их. Например, защитных кукол делать.
Основным богатством в русской семье были дети: чем больше детей, тем больше Доля этого рода, все остальное определялось словом достаток. Растить от 3-х до 15-ти детей было нормой. Отсутствие же детей было тяжёлым горем. Только бездетная семья могла распасться без осуждения окружающих. Поэтому магические и практические действия, направленные на будущее чадородие, начинались еще с детства. Чем больше девочка играла с куклами, и чем больше было у нее кукол, тем богаче на детей она была в замужестве.
Традиционная кукла в образах мифологических богов была безлика. Лицо, как правило, не обозначалось, оставалось белым.
Тряпичных кукол изготавливали из целых кусков изношенной одежды, в основном, из льняной ткани, которая долго служила семье, пропитываясь энергией событий и эмоционального поля членов семьи. Народная текстильная кукла хранит и передает потомкам не только информацию духовного плана, но и творческую энергию народа, который ее создавал и бережно хранил.

В древней Руси культивация и обработка льна, а также дальнейшая выработка льняных текстильных изделий, позволяли людям обеспечивать себя повседневной одеждой, праздничными нарядами и текстильными аксессуарами (скатерти, занавески, кружева), дополнительными приспособлениями (веревки, рыболовные снасти) и даже едой. Льняное масло, выбиваемое изо льна при обработке, являлось основой многих деревенских блюд.
Пряла вся женская половина русского народа от мала и до велика. А вот выучиться ткать было делом непростым, поэтому тканье доверялось более опытным рукодельницам, постигшим это нелегкое ремесло. Кстати, именно ткачихи и прялки были одним из основных поставщиков народного фольклора.
Монотонность труда вынуждала исполнителей скрашивать свою работу различными песнями, шутками-прибаутками, присказками устного народного творчества. Девушки с песнями и потешками пряли пряжу, а рукодельницы занимались тканьем. Много упоминаний о полотняных тканях и ткачестве в русских сказаниях и былинах. В частности, о куклах говорили: «Кто в куклы не играл, тот счастья не видал».
Отвлекаясь от обязательного труда, мастерили кукол: «Толстушку – Костромушку» – оберег от одиночества, «Долю» с длинной льняной косой на сча-стье. Обращаясь за помощью к богине – пряхе Макоши, скручивали куклу «Шестиручку». Считалось, что она оберегает женские руки от усталости, травм, а также облегчает и скрашивает женский труд и превращает его в удо¬вольствие. Также делали «Куклу на Веретене», доверяя ей свои самые заветные желания. Такая кукла хранилась в потаенном месте, мужчинам строго запрещалось видеть и трогать ее.
Изношенная ткань вновь включалась в круговорот жизни. Из бесформенной ткани подолов женских рубах и фартуков изготавливали кукол. Кусочки ткани, разорванные на аккуратные полоски и квадраты, складывали, скручивали, обматывали ниткой, создавая образ человека или мифологический образ.
Традиционная кукла тесно связана с праздниками народного календаря. В каждом месяце и у каждого праздника своя кукла. Согласно «Книге Велеса», в глубокой древности каждый месяц имел покровительствующих им божеств. По их именам месяцы и звались: январь – Крышний, февраль – Лютый, март – Ярила, апрель – Лада, май – Купала, июнь – Дажьбог, июль – Рудый, август – Радогощ, сентябрь – Овсень, октябрь – Сивый, ноябрь – Святовид, декабрь – Коляда.
Обрядовых кукол делали из соломы, дерева, лоскутов ткани, наряжали их, вокруг них водили хороводы, затевали игры, потом с песнями несли на руках. В песнях просили хорошего урожая, благоприятной для земледелия погоды, а девушки - счастливой любви. Потом куклу бросали в реку или сжигали, а иногда разрывали соломенное чучело и разбрасывали по полям, то есть отправляли свою просьбу предкам.

Важна еще одна особенность в строении традиционной куклы. Конструктивная основа – это доминанта вертикали. Какая бы ни была внешняя оболочка, сердцевина одна – стремление вверх. Так в конструкции куклы как подобия человека отражена суть человеческой жизни – духовное развитие.